Смутні часи, Словник
1601-го митр. Ростовський Іона оголосив патріарху і царю, що в Чудовому московському монастирі «негідний інок Григорій хоче бути диявольською судиною». І справді, молодий син стрілецького сотника Юрій Отреп'єв, який прийняв після постригу ім'я Григорій, поводився на диво дивно. Виявляючи великі здібності, — жартома Отреп'єв засвоював те, що іншим не давалося, — він водночас вільничав у справах віри, викликаючи цим підозру в єресі. Але головне, у моменти відвертості він говорив монастирській братії, що з часом неодмінно буде царем на Москві.
Роком пізніше, на розгляд справи, Борис Годунов велів дяку Смирному-Васильєву відправити Григорія за брехню на Соловки чи Білозерські пустелі — на покаяння. Однак при пособництві іншого дяка, властиво Отреп'євих, Євфим'єва, Григорій замість відправлення на далеку неласку північ біг до Литви. Чим тільки не довелося йому там займатися: якшався із сектантами-анабаптистами, розбійничав у козацькій зграї старшини Герасима Євангелика, навчався у латинській школі у Гощі.
Отримавши духівника-єзуїта, Отреп'єв «відкрився» йому в годину тяжкої «смертельної» недуги, що він нібито є Дмитро, законний спадкоємець українського трону. У 1604 р. папський нунцій Рангоні представив його в Кракові польському королю Сигізмунду. Той визнав Лжедмитрія сином Іоанна, обіцяв підтримку, але офіційно на його захист виступати не став, дозволивши, однак, своїм шляхтичам «приватно» допомогти відновленню «законного спадкоємця» на престолі українських государів. Тоді ж Лжедмитрій таємно перейшов укатолицтво і підписав шлюбний контракт з Мариною Мнішек, дочкою сандомирського воєводи, широким жестом подарувавши нареченій Новгород і Псков, а майбутньому тестеві — князівства Смоленське та Сіверське.
Клятвопорушення стало фактом. Народ, який ще недавно настільки наполегливо кликав Бориса на царство, що присягав йому як богоданному государю, поправив обітниці вірності, відкинув законного спадкоємця престолу, попустив його злодійське вбивство і запанував над собою самозванця і віровідступника, душею і тілом давнім ворогам, що віддався.
Ось де таїться справжня причина Смути, хоч би як це здавалося дивним отруєному зневірою і раціоналізмом сучасному розуму. Здійснився злочин проти закону Божого, який і спричинив подальші згубні наслідки загального руйнування та заколоту.
Добре розуміючи, якими згубними наслідками може загрожувати подібне відступництво землі українській, патріарх Іов із духовенством до останньої нагоди стояв за царя законного. За життя Бориса він по всій Україні розіслав грамоти з наказом здійснювати щоденне молебня про успіхи зброї царської і всенародно проклинав самозванця. Коли Годунов раптово помер, патріарх благословив усіх присягати на вірність синові його царевичу Феодору.
Коли ж зрада стала явною, український першосвятитель, не побоявшись гніву самозванця, у храмі, під час богослужіння велегласно викривав божевільних клятвозлочинців. Не маючи можливості порозумітися з непокірним старцем, Лжедмитрій велів скинути його силою. Дізнавшись про це, Іов зняв з себе панагію, поклав її біля чудотворної ікони Володимирської Божої Матері і молитовно закликав уголос всього народу: «Владичице Богородиці! Тут покладено на мене панагію святительську, з нею виправляв я слово Сина Твого та Бога нашого і дванадцять роківзберігав цілість віри. Нині, заради наших гріхів, як бачу, бідує царство, обман і єресь тріумфують. Врятуй і утверди Православ'я молитвами до Сина Твого».
Смута тим часом продовжувала заглиблюватися. Не процарствовавши і року, самозванця було повалено народним повстанням і вбито. Новим, «боярським» царем став Василь Шуйський, зведений на трон за договором між найзнатнішими пологами московської аристократії. Саме він роком раніше очолював те саме московське військо, яке розгромило ватаги самозванця під Добриничами. Після воцаріння Лжедмитрія Василь очолив боярську опозицію новому монарху, був викритий ним у змові, засуджений до страти, але, мабуть, з боязні боярського заколоту — прощений, висланий з Москви і відразу повернуто назад.
Тим часом країна гинула в заколотах та чварах. Пройшло лише кілька місяців після того, як запанував Шуйський, а Москва вже була обложена військами прихильників «законної династії», які вимагали скинути «самозваного царя Василя». Їхнім ватажком був Іван Болотников — чи то втікач холоп, чи то дрібномаєтний тульський дворянин, який прийшов в Україну чи то з Угорщини, де він воював з турками, очолюючи десятитисячний козацький корпус, чи то з Італії, куди потрапив, будучи галерним рабом , взятий італійцями в полон.
Не встиг уряд вжити заходів проти цього бунтівника, як на південних рубежах з'явився Лжедмитрій II, який прийшов до України на чолі загону польських авантюристів. До нього одразу приєдналися залишки військ Болотникова, козаки та частина південноукраїнського дворянства. За рік новий самозванець вже стояв під мурами Москви.
Боротьба урядових військ під проводом молодого відважного полководця М.В. Скопіна-Шуйського проти другого самозванця, незважаючи на свою успішність,спровокувала новий виток Смути У пошуках союзників московське керівництво звернулося по допомогу до Швеції, і загін скандинавських найманців взяв участь у боях із Лжедмитрієм II. Але за його спиною стояла польська шляхта, а сама Річ Посполита перебувала на той час у стані війни зі Швецією. Це і було використано королем Сигізмундом III як привід для відкритої інтервенції проти України.
До весни наступного року під владою шведів уже перебували Копор'є, Ям, Івангород, Горішок, Гдов, Порхів, Стара Україна, Ладога, Тихвін. Здавалося, Русь, що роздирається усобицею, позбавлена столиці, регулярного війська, системи державної влади, останніх виходів до європейських торговельних шляхів — доживає останні дні.
Тим часом, у міру розростання Смути, з'явилися і перші ознаки духовного прозріння, усвідомлення її причин, каяття в клятвопорушенні. У першому Лжедмитрій розпізнали віровідступника та єретика, «окаяного злочинця і сатанина угодника», який задумав зруйнувати промисловий устрій землі української, відірвати Русь від Бога, Якому вона століттями прагнула служити без обману та лестощів. Нечестивець зазіхнув на найсвятіше — «відпаде від православної віри, що й самому образу Божому поругатися, і церкви Божі вівтарі хотів розорити, і монастирі та житла чернечі розкопати».
Зрада духовна закономірно завершилася і зрадою державної: «наміри окаянный створити і наповнити Московську державу поганих іновірців Литви, і жидів, і поляків, та інших поганих, як і українських людей у них мало зріти». Чаша терпіння народного переповнилася, і долю самозванця було вирішено.
Після його смерті був зведений з кафедри та укладений у Чудовому монастирі лжепатріарх Ігнатій, зведений Лжедмитрієм I на кафедру без соборногообрання, щоб сприяти і потурати католицьким симпатіям нового владики України. Законним предстоятелем української Церкви став патріарх Гермоген, який був до того митрополитом Казанським, відомий твердістю у вірі та духовним розумінням.
Слідом за тим, бажаючи зняти несправедливу опалу з пам'яті останнього українського вінценосця, він велів пишно й чудово перенести тіло царя Бориса, убитого царевича Феодора та його матері Марії до Сергіїв лаври. «Але ще не досить упокорився перед Богом цар Василь, - написав пізніше церковний історик М.В. Толстой, щоб погасити гнів Божий на Україну за нечистоти сердечні, за клятвозлочини та царевбивство. Всюди почалися хвилювання: спочатку лише тому, що Василя обрано однією Москвою; далі почали говорити, що. Дмитро врятувався із Москви під час повстання народного; з'явилися нові самозванці».
Всім стало зрозуміло, що для приборкання Смути необхідні заходи не лише адміністративні, державні, а насамперед релігійно-моральні, духовні. Тоді цар та Собор поклали принести всенародне покаяння. У зв'язку з цим «для великого государя і земської справи» патріарх Гермоген запросив до столиці свого славного попередника — свт. Йова. «Молимо з старанністю святительство твоє, — писав він архієрею-сповіднику, — і коліна схиляємо: спроможи нас бачити боголіпне обличчя твоє і чути солодкий голос твій. нехай сподобить премилостивий Бог за молитви святі твої українські держави жити у світі і в спокої та в тиші».
Здавалося, до людей повернулося розуміння того, як мають вирішуватись питання та приборкуватися непобудови у Православному Царстві українців. Здавалося, що розуміння це готове перетворитися на діяння, які покладуть край усобиці на Русі. Здавалося, що народ прозрів і бажає лишеодного – спокутувати свій гріх.
Іов відповідав грамотою, заздалегідь, але справді їм написаною, писаною відомим його складом, зворушливо і красномовно. Той самий архідиякон читав її народу. Зобразивши в ній велич Укаїни, створене розумом і щастям її монархів, Йов співчував про згубні наслідки Димитрієва заклання. нагадав одностайне обрання Годунова в царі і народне до нього старанність, дивувався засліпленню Народу, спокушеного волоцюгою, говорив: «Я давав вам страшну він клятву в посвідчення, що він самозванець; ви не хотіли мені вірити, і сталося те, чому немає прикладу ні у священній, ні у світській історії». Описав усі зради, лиха батьківщини і Церкви, своє вигнання, мерзенне царевбивство, якщо не досконале, то принаймні допущене народом, віддавши хвалу Василію, «царю святому і праведному», за великодушне визволення Укаїни від сорому і загибелі, Йов продовжував: « Ви знаєте, чи вбито самозванця; знаєте, що не залишилося на землі та мерзенного тіла його, а лиходії сміливі запевняти вас, що він живий і є істинний Димитрій! Великі гріхи наші перед Богом, «в ці літа остання», коли вигадки безглузді, коли сволота мерзенна, тати, розбійники, холопи-втікачі можуть настільки жахливо обурювати батьківщину!» Нарешті, обчисливши всі клятвозлочини, не виключаючи і даної Лжедмитрію присяги, Йов ім'ям небесного милосердя, своїм і всього духовенства оголосив народу дозвіл і прощення, в надії, що він не змінить знову цареві законному, і чеснота вірності, плодом чистого каяття, нехай переможуть ворогів і повернуть державі мир із тишею.
Дія була неописана. Народу здавалося, що тяжкі узи клятви спали з нього і що Сам Всевишній устами праведника сказав помилування Укаїни. Плакали, раділи, і тим більше зворушені були звістки,що Йов, щойно встигнувши доїхати з Москви до Стариці, і перестав. Думка, що він, вже стоячи на порозі вічності, розмовляв з Москвою, розчулювала серця. Бачили в ньому чоловіка святого, який в останні хвилини життя і в останніх благаннях душі своєї ревно займався долею сумної вітчизни, помер, благословляючи його і сповістивши йому змилосердження неба».
Спершу здалося, що почали збуватись добрі надії, що чаша гніву Господнього випромінює свої останні скорботні краплі. Молодий, відважний полководець Михайло Скопін-Шуйський — довірена особа царя Василя та улюбленець народу — поруч блискучих перемог зміцнив Московську державу, яка потопає в безодні крамол. Але сподіванням цим було не дано. У розквіті сил, на 23-му році життя, юний воєначальник раптово помер, і Смута розбушувалася з новою силою.
Серед інших знатних бранців тоді було звільнено і юнака Михайла Романова-Юр'єва, майбутнього Самодержця Всеукраїнського, засновника і первістка нової династії українських Православних Государів. Побоюючись поляків (та й своїх бунтівників), він з матір'ю, чернечкою Марфою, одразу покинув Москву, поїхавши до своєї костромської вотчини.
У столиці ж тим часом «бояри та воєводи писали в усі міста всяким людом, щоб з усіх міст усього українського царства були до Москви митрополити, архієпископи, єпископи, архімандрити, ігумени, та з дворян, дітей боярських, гостей, торгових, посадських та повітових. людей, обравши найкращих, міцних і розумних — скільки людина привабливіша — для Земської Ради і для Державського оббирання прислали до Москви ж». Збирався Великий Собор, Рада Усієї Землі, яка мала вирішити, як жити Укаїни далі.
Справа була за малим. Сам новообраний цар нічого ще не знав про свою державну гідність, ховаючись у костромській глибинці. Томудля випрошення його згоди було надіслано особливе посольство з духовних та світських чинів, з інструкціями та грамотами. Можна довго розповідати про те, як відмовлявся від високого обрання юний государ, як наполегливо не давала синові свого материнського благословення стариця Марфа. Здавалося, умовляння безглузді.