Сни - чому не можна вірити снам
Сни, сновидіння - привиди розумової діяльності, що супроводжують стан часткового самозабуття (втрати самосвідомості) під час сну. Наслідуючи св. Григорію Ніському, сновидіння є «деякі привиди розумової діяльності», «деякі подоби колишнього наяву і відлуння зробленого почуттям і думкою».
«Під час сну людського стан сплячої людини влаштований Богом так, що вся людина перебуває у повному відпочинку. Це відпочинок так повно, що людина під час його втрачає свідомість свого існування, приходить у самозабуття, – каже св. Ігнатій Брянчанінов. - ...Під час сну всяка діяльність, пов'язана з працею і вироблена довільно під управлінням розуму і волі, припиняється: перебуває та діяльність, яка необхідна для існування і не може бути відокремлена від нього ... У душі продовжують розмножуватися думки, мрії і відчування, але не в залежності від розуму і свавілля, а за несвідомою дією єства. З таких мрій, що супроводжуються властивим мисленням та відчуттями, складається сновидіння».
Бачучий сни, так само як і під час неспання,людина відкрита спокусі занепалих духів. Православні подвижники вважають, щозанепалі духи використовують сновидіння для викликання особливої довіри до себе, для введення людини на шлях краси.
«Демони, маючи доступ до наших душ під час пильнування нашого, мають його і під час сну, – говорить св. Ігнатій Брянчанінов. – І під час сну вони спокушають нас гріхом, домішуючи до нашого мрію свою мрію. Також, побачивши у нас увагу до снам, вони намагаються надати нашим снам цікавість, а в нас порушити до цих марень більшу увагу, ввести нас помалу в довіру до них». Томуправославний подвижник зовсім не повинен звертати увагу на сни, щоб не підпасти впливу занепалих духів.
«Ніхто протягом дня не уявляй собі в умі мрій, що трапляються уві сні; бо й тобто в намірі бісів, щоб сновидіннями оскверняти нас пильнуючих», – вчить св. Іван Ліствичник.
Блаженний Діадох Фотикійський називаєневіру снам «великою чеснотою», закликаючи: «цілком не вірити жодному сонному мрію. Бо сни здебільшого бувають не що інше, як ідоли помислів, гра уяви чи бісівські над нами наруги та забави».
«Коли будеш вірити снам, то, точно, не дивно впасти в красу. Святі отці зовсім відкидають і наказують не вірити снам, нам пристрасним і зарозумілим. Замість того, щоб соромитися про порожню мрію, треба дивитися свої гріхи і завжди себе докоряти за невиправлення і упокорюватися, чим привернеш на себе Божу допомогу», – каже святий Макарій Оптинський.
«Найбільше остерігайся вірити твоїм снам і сновидінням, намагайся забувати їх і не приписуй їм жодного значення», – вчить св. Амвросій Оптинський.
Описуючи небезпеки, під час того, як людина бачить сни, преподобний Варсонофій Великий каже: «Сон буває двох пологів: іноді тіло обтяжується багатоїдством, а іноді людина і від безсилля не може виконати свого служіння, і на нього знаходить сон; за багатоїдством слід лайка розпусти, бо (ворог) обтяжує тіло сном для того, щоб осквернити його ».
Преподобний Іоанн Кассіан вказує два види шкоди, які монах може отримати від сну: «Диявол, який ненавидить чистоту… намагається осквернити нас під час спокою і кинути розпач особливо після того, як ми принесли Богу покаяння… і йому вдається іноді і в короткий час цього години сну вразити того, кого він не мігвразити протягом всієї ночі. По-друге… і чистий сон без небезпечних мрій може розслабити ченця, якому треба скоро встати, справляє в дусі ліниву млявість, послаблює його бадьорість на цілий день, висушує серце, притуплює пильність розуму, які на весь день могли б зробити нас обережнішими і сильнішими проти всіх наклепів ворога».
Преподобний Іоан Лествичник ще докладніше пише про те, як біси використовують сни як спосіб боротьби з подвижником : «Коли, за голосом духовної труби (дзвони), мабуть збираються браття, невидимо стікаються душевні вороги. Одні приступають до ліжка, коли ми встали, і подужають нас знову лягти на неї, кажучи: «Чекай, поки закінчаться початкові пісні, і тоді підеш до церкви». Інші майбутніх на молитві занурюють у сон «невигадливий чернець у розмовах буває бадьорий; а коли настав час молитви, тоді й очі його обтяжилися сном. Недбайливий монах вправний у багатослівності; а коли настав час читання, від дрімоти дивитися не може».
А ось що святий отець говоритьпро шкоду багатоспанія : «Пильнує око очищає розум, а довгий сон озлобляє душу. Бадьорий інок – ворог розпусти, сонливий же – друг йому. Пильнування є погашення плотських розпалень, звільнення від сновидінь ... Надмірність сну - причина забуття; пильнування ж очищає пам'ять. Багато сон є неправедний співмешканець, який викрадає у лінивих половину життя або ще більше».
Преподобний Паїсій Величковський пише, щосни породжують лінощі, зневіру, розпач,«і багато інших пристрастей». закриває споглядальну силу розуму і, як завісу, накладає забуття на розум, який стає від того нечутливим до всього доброго духовного і забутий.погашають вогонь, так дрімотою і сном вони долають, щоб мати можливість позбавити душу всіх добрих діл і навести на неї пристрасті».
Зважаючи на зазначені небезпеки від зайвого сну, не дивно, що святі отці приділяли увагу тому, як боротися з ним, і це мало стати одним із перших аскетичних робіт новонародженого ченця. Преподобний Іван Ліствичник пише: «Як багато пити залежить від звички, так багато спати. Тому й маємо нам, особливо на початку нашого подвигу, подвизатися проти сну; бо важко зцілити давню навичку». Преподобний Паїсій додає, що як багатоїдність і багатопиття переходить у звичай... так і сон: якщо хтось ослабне і не бореться зі сном, а хоче спати до насичення, багато тоді і природа вимагає сну... Якщо ж хтось навикне мало спати, мало й природа тоді цього просить ... Ніщо так не допомагає проти сну, як наступні чотири чесноти: стриманість, тверезість, молитва Ісусова і пам'ять смертна; ці чесноти називаються бадьорим і тверезим сторожем... Без книги та рукоділля ніколи не сідай; не тому, що потрібне рукоділля, але для того, щоб поставити протидію сну…Міра сну на добу: початковим – сім годин, середнім – чотири, досконалим – дві години та всенічне стояння.
Святі отці також давали конкретні поради про те, як подвижнику належить щодня готуватися до сну, щоб під час його не отримати шкоди. Преподобний Антоній Великий радить: «Коли схиляєшся на своє ложе, з подякою згадуй благодіяння і Божий промисл. Тоді... сон тіла буде для тебе тверезістю душі, зміщення очей твоїх - істинним баченням Бога, і твоя мовчанка, сповнена почуттям блага, від щирого серця віддасть висхідну горе серцеву славу Богу всіляких».
А преподобний Ніл Сорський радить звертатиувагу і на становище тіла, готуючись до сну: «Найбільше повинно дотримуватися себе під час сну, благоговійно, з помислами, всередину себе зібраними, і з благочинням у самому становищі наших членів; бо цей сон малочасний є образ вічного сну, тобто. смерті, і лежання наше на одрі має нагадувати нам становище наше в труну. І при цьому завжди має мати перед очима своїми Бога… Той, хто так поступає, у молитві перебуває».
Преподобний Варсонофій дає таку пораду про те, як ченцю треба боротися із зайвою сонливістю: «Вимовляй на кожну пісню по три псалми і роби земний уклін, і сон не опанує тебе, виключаючи немочі. Так ти повинен чинити щоночі».
Висловлені аскетичні розпорядження стосуються як ченців, а й у загальних принципах корисні й у мирян. Це випливає, по-перше, з того, що деякі із зазначених вище принципів ставлення до сну знайшли вираз у ранковому та вечірньому молитовному правилах, які читає кожен православний християнин.
Так, у першій молитві на сон прийдешній (преподобного Макарія Великого) віруючий просить: «Дажи мені, Господи, у ночі цей сон перейти у світі», а в четвертій молитві (того ж святого) каже: «Благоволі, Господи, позбавити мене від сіті лукавого... і не засуджена нині сном заснути сотвори, і без мрій: і незбентежений помисл раба Твого дотримайся, і всю сатанину дітель віджени від мене... та не засну на смерть. І посли мені ангела мирна ... нехай позбавить мене від ворог моїх, нехай вставши з одра мого, принесу ти вдячні благання». У молитві преподобного Іоанна Дамаскіна той, хто молиться, згадує про смерть: «Владико Человеколюбче, чи не мені вже одр ця труна буде. Се труна тягнеться, се ми смерть чекає». А після пробудження християнин у шостій із ранкових молитов (святителя Василя Великого)дякує Богові, «що подав нам сон на упокій немочі нашої, і ослаблення праць багатотрудні плоті».
По-друге, про актуальність для мирян аскетичного ставлення до сну прямо писали деякі святі. Так, святитель Амвросій Медіоланський наказує тому, хто хоче каятися у гріхах, «спати менше, ніж вимагає природа, сон переривати стогонами та розділяти його з молитвою». І святий Іоанн Кронштадтський зауважує: «Хто довго спить, для того інтереси духовні стають чужими, молитва важка, зовнішня і несердечна, а інтереси плоті стають на першому плані… Зайвий сон шкідливий, розслаблює душу і тіло».
Однак у боротьбі з багатоспанієм слід дотримуватися розумної помірності, оскільки впадання в іншу крайність - надмірна відмова від сну - також приносить велику шкоду не тільки тілу, а й душі ченця, як про це попереджає преподобний Іоанн Кассіан, викладаючи досвід подвижників зі Скитської пустелі: «По підступній дії диявола сон до того відійшов від очей моїх, що я, провівши багато ночей без сну, благав Господа, щоб трохи заснути мені. І я був у більшій небезпеці від непоміркованості в пості та чуванні, ніж від обжерливості та багато сну... І надмірне бажання тілесного задоволення, і відраза від їжі та сну порушуються нашим ворогом; до того ж непомірна помірність шкідливіша за пересичення; тому що, за сприяння каяття, можна від останнього перейти до правильної міркування, а від першого не можна».
Про ту ж поміркованість у подвигах пише і святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Має задовольнятися їжею і сном постійно помірними, пропорційними з силами і здоров'ям, щоб їжа і сон доставляли тілу належне підкріплення, не виробляючи непристойних рухів, які є від надмірності, знемоги, яка є віднедоліку».