Соціальна взаємодія у суспільстві

Зміст

Список використаних джерел

Вступ

Поведінка людини, що живе у світі собі подібних, залежить не тільки від неї самої, її фізичних якостей, а від спільно живуть і спільно діючих людей, які взаємно впливають на поведінку один одного. При цьому із прогресом суспільства така залежність неухильно зростає.

Об'єктом контрольної роботи виступили суспільні відносини.

Проте щоб і більше індивідів становили єдине ціле, що міг би розглядатися як частка (елемент) суспільства, лише наявності їх недостатньо. Необхідно також, щоб вони вступали у взаємодію між собою, тобто обмінювалися якимись діями і реакціями у відповідь на ці дії. Що ж таке взаємодія з погляду соціолога? Визначення, яке дає Сорокін цього поняття, досить широке і претендує те що, щоб осягнути майже неосяжне, тобто. всі можливі варіанти: «Явище взаємодії людей дано тоді, коли: а) психічні переживання чи b) зовнішні акти, чи с) те й інше одного (одних) людей представляють функцію існування та стану (психічного та фізичного) іншого чи інших індивідів».[13]

Це визначення, мабуть, справді універсальне, тому що включає і випадки безпосередніх, прямих контактів людей між собою, і варіанти опосередкованої взаємодії.

Такий підхід майже неминуче стикається з цілим рядом критичних зауважень. Зміст цих зауважень зводиться до такого.

Психологічні передумови теорії обміну надто спрощені і роблять надмірний акцент на егоїстичних, розважливих елементах індивідуальності.

Нарешті деякі критики стверджують, що теорія обміну – цепросто «елегантна концептуалізація соціологічної тривіальності».[7]

Аргументація Міда[9] полягала в тому, що різниця між людиною і будь-якою діяльною істотою іншої породи включає дві наступні відмінності.

Всі види діяльних істот, включаючи і людину, оснащені мозком, але тільки людина має розум.
Всі інші види, включаючи і людину, мають тіла, проте лише людина має відчуття своєї власної виняткової та неповторної особистості.

Проте аналіз Міда – це більше, ніж просто спроба рефлексії шляхом постановки себе місце іншого.

Насправді, певною мірою символічне навантаження несуть практично всі навколишні предмети, явища і вчинки людей. І лише зрозумівши, що саме вони символізують для нашого партнера по взаємодії (реального, потенційного чи уявного), ми зможемо цю взаємодію здійснити. Практично будь-яка дія, яку ми робимо, пов'язана з осмисленням не тільки вчинків, а й можливих намірів партнера, здатністю «влізти в його шкіру», подивитися на світ довкола його очима. Мід називав таке осмислення «прийняттям він ролі іншого». Це означає, що, наприклад, дитина як навчається розпізнавати в когось певний аттитюд (від attitude – франц., установка, готовність до дії) і розуміти його значення, але що він навчається сам приймати його собі. Дуже важливою частиною цього процесу навчання є гра. Кожен, звичайно, спостерігав дітей, які грають у своїх батьків, у старших братів і сестер, а пізніше – у війну, ковбоїв, індіанців. Така гра важлива не тільки для тих конкретних ролей, які вона охоплює, але й для навчання будь-якої ролі дитини. Тому не має значення, що дана конкретна дитина ніколи неграє у ковбоїв чи індіанців, а грає у «дочки-матері». Але при програванні ролі насамперед розучується узагальнений патерн поведінки. «Справа у тому, щоб стати індіанцем, а скоріш у цьому, щоб навчитися, як грати ролі».[9]

Однак у міру того, як протікає соціалізація, дитина починає відчувати, що ці конкретні аттитюди та ролі співвідносяться з набагато більш загальною реальністю. Дитина починає, наприклад, розуміти, що не тільки його мати сердиться на неї, коли вона обмочилася; що ця розсердженість поділяється кожним з інших значних дорослих, яких він знає, і насправді – світом дорослих загалом. Саме в цей момент дитина починає співвідноситися не тільки з конкретними значущими іншими, але і з узагальненим іншим (ще одне поняття Міда), який представляє суспільство у всьому його обсязі. Цей процес легко простежити, якщо проаналізувати мову малюка. У більш ранній фазі дитина як би каже собі (у багатьох випадках вона реально робить це): "Мама не хоче, щоб я обмочився". Після відкриття узагальненого іншого це стає приблизно таким твердженням: Цього робити не можна. Конкретні атітюди стають тепер універсальними. Специфічні команди та заборони індивідуальних інших стають узагальненими нормами. Цей ступінь має дуже вирішальний характер у процесі соціалізації.

Стисло згадаємо ще дві впливові соціологічні концепції взаємодії – етнометодологію та концепцію управління враженнями.

Висновок

1) психічні переживання або 2) зовнішні акти, або 3) те й інше одного (одних) людей представляють функцію існування та стану (психічного та фізичного) іншого чи інших індивідів».

1) наявність двох або більше індивідів, що зумовлюють поведінку та переживання один одного;

2) вчинення ними якихось дій, що впливають на взаємні переживання та вчинки;

3) наявність провідників, що передають ці впливи та впливи індивідів один на одного;

4) наявність загальної основи контактів, контакту.

Відповідно до концепції П. Сорокіна можна виділити три типології взаємодії залежно від вибору системоутворювальних ознак:

1) кількість та якість учасників взаємодії;

2) характер актів, які здійснюються учасниками взаємодії;

3) природа провідників взаємодії.

Список використаних джерел