Соціологія М
1. Життєдіяльність М. Вебера
2. Теорія пізнання та методологія
3. Основні соціологічні поняття
4. Економічна соціологія
5. Соціологія влади
6. Соціологія релігії та інші соціологічні дослідження
Список використаних джерел
Макс Вебер (1864-1920) - німецький юрист, історик, економіст, соціолог. Він один із основоположників соціологічного стилю мислення, що знайшов втілення в «розуміє соціології» та соціологічної «теорії дії». Небезпідставно вважаючи себе піонером нової науки, Вебер прагнув поряд з розробкою матеріальної соціології економічного, політичного та релігійного життя дати перший систематичний опис гносеологічних, методологічних та теоретичних основ соціології.
Незважаючи на десятки написаних монографій та досліджень про М. Вебера та його праці, незважаючи на те, що сучасна соціологія вже пішла далеко вперед, актуальність цієї теми не викликає сумнівів. По-перше, тому що, як і всякий великий учений, М. Вебер багатогранний, він був не лише геніальним соціологом, а й вдумливим істориком, сміливим економістом та мудрим політиком. Його творчість повною мірою можна назвати енциклопедичною, адже він використав напрацювання всього комплексу гуманітарних наук. Тому кожне нове покоління зможе побачити у працях М. Вебера як класичну соціологічну теорію, а й щось нове, сучасне і яке апелює до незаперечним і постійним законам, якими живе соціум. Багато тез М. Вебера в галузі соціології політики та держави актуальні для сучасної України.
Інтерес Вебера до аграрного питання мав цілком реальне політичне підґрунтя: у 90-х роках він виступав із низкою статей та доповідей, присвяченихаграрного питання в Німеччині, де критикував позицію консервативного юнкерства та захищав індустріальний шлях розвитку Німеччини. У той самий час Вебер намагався розробити нову політичну платформу буржуазного лібералізму за умов вже що у Німеччині початку державно-монополістичного капіталізму.
Таким чином, політичні та теоретико-наукові інтереси були тісно переплетені вже в ранній творчості Вебера.
З 1916 по 1919 він видавав одну з основних своїх робіт - «Господарська етика світових релігій» - дослідження, над яким він працював до кінця свого життя. З найважливіших останніх виступів Вебера слід зазначити його «Політика як професія» (1919) і «Наука як професія» (1920). Вони знайшли відображення умонастрої Вебера після першої світової війни, його невдоволення політикою Німеччини у Веймарський період, і навіть дуже похмурий погляд у майбутнє буржуазно-індустріальної цивілізації.
Помер Вебер у 1920 році, не встигнувши здійснити всього, що задумав. Вже посмертно було видано його фундаментальну роботу «Господарство і суспільство» (1921), де підбивалися підсумки його соціологічних досліджень, і навіть збірники статей з методології та логіки культурно-історичного та соціологічного дослідження, з соціології релігії, політики, соціології музики та інших.
2.Теорія пізнання та методологія
Принципово важливо зафіксувати те, що теоретико-методологічною передумовою, вихідною реальністю та елементарною клітиною соціології Вебера є уявлення про целераціонально чинний індивід та похідний характер усіх форм колективності типу «народ», «суспільство», «держава» тощо. Так, він пише, наприклад: «Сучасна держава значною мірою функціонує як комплексспецифічні спільні дії людей тому, що певні люди орієнтують свої дії на уявлення, що воно існує або має існувати; тому, отже, юридичні орієнтовані встановлення зберігають свою значимість». Такі твердження, покликані також, підкреслити те, що про колективному суб'єкті в соціології можна говорити тільки в метафоричному сенсі.
3.Основні соціологічні поняття
2) Ціннісно-раціональна дія ґрунтується на вірі в самодостатню цінність самої дії та її сенсу незалежно від її успіху і є характерним модусом орієнтації, наприклад, релігійних чи культових дій.
3) Афективна дія - це дія, що спрямовується афектами і почуттями, не підпорядкована будь-якої зовнішньої мети, що служить скоріше задоволенню безпосередніх спонукань і бажань; охоплює також релігійні афекти (споглядання, екстаз, замилування).
4) Традиційна дія (або дія за звичкою) - це дія, орієнтована на традицію, звичай, переказ, обряд. Сенс такого дії у тому, що діючі ставлять себе у становище продовжувачів соціокультурної традиції.
Відповідно до Веберу, сучасний капіталізм, бюрократичне управління та науково-технічний прогрес (рівно-початково) беруть участь у просуванні довгого, що охоплює різні суспільні форми, спрямованого процесу, який він називає раціоналізацією. У описі універсального історичного процесу раціоналізації знаходить вираз ідея, пізніше сформульована термінах «еволюція» і «модернізація». Опис включає історико-філософські посилки та діагноз сучасності. Вебер описує процес у тезовій формі, що відображає його прагнення уникнути історико-філософських спекуляцій: процес раціоналізації слід ще підтвердити емпіричним матеріалом соціологічних досліджень.
Формальна раціональність поступово проникає в усі пори життя сучасних суспільств. Вебер фіксує цей процес у соціології влади в тезі «бюрократизації» та в соціології релігії в тезі «розчаклування». Розчарування релігійної картини світу і опредмечивание відносин панування є йому свідченнями спрямованості історичного процесу. Питання побудові наукової теорії цього процесу їм ставиться. Вебер вважає, що тут наука виходить за рамки соціологічного аналізу та потрапляє в область філософських оцінок та спекуляцій.
Загальне поняття капіталізму не підкріплюється Вебера фундаментальним теоретичним аналізом розвитку економічних структур. Підставою для відповідних узагальнень служить уявлення про економічного суб'єкта, для якого характерна орієнтація на зіставлення оцінюваного в грошах успіху та оцінюваних у грошах витрат. Капіталізм у веберовском розумінні існує у всіх культурних країнах земної кулі: у Китаї, Індії, Вавилоні, Єгипті, у середземноморських державах античності середньовіччя та нового часу. Обмеженість такого підходу стає очевидною при аналізі особливостей індустріального капіталізму, який, згідно з Вебером, передбачає організацію праці з метою масового збуту і залежить від можливостей надійних розрахунків. Надійні розрахунки передбачають наявність бюрократичного управління.
Спроба Вебера пов'язати генезис капіталізму із твердженням принципів протестантської етики іноді хибно сприймається як релігійно-соціологічне пояснення капіталізму. Вебер не стверджує того, що при поясненні капіталізму слід виходити з ідеальних, а не зматеріальних чинників чи що основу капіталізму лежить релігійна мотивація. Хоча за часом епоха Реформації практично збігається з епохою стрімкого розвитку капіталізму, це ще пояснює зв'язку релігійної раціоналізації з економічним розвитком.
Харизматичне панування ґрунтується на «афективному поклонінні» перед персоною пана, особливо перед його божим даром (харизмою). Магічні здібності, пророчий дар чи героїзм, сила духу і слова, вічно нове, незвичайне, небувале і пов'язана з цим емоційна одержимість тут є джерелом особистої відданості. Найчистішими типами тут панування пророків, героїв, великих демагогів. Союз панування утворюється шляхом узагальнення прибічників. Тип начальника - "вождь". Тип підлеглого - "учень, послідовник".
Легальне панування ґрунтується на нормативному регулюванні. «Найчистішим типом тут є бюрократичне панування. В його основі лежить уявлення, що шляхом формально коректного прийняття нормативних положень можна створити та змінити будь-яке право. Союз на основі панування утворюється шляхом виборів чи призначення, він сам та всі його частини є підприємствами. . Штаб управління складається з призначених керівником службовців, підлеглі є членами об'єднання («громадяни», «товариші»)».
Бюрократична панування - найсучасніша форма панування - знаходить найбільший розвиток у XX ст. та витісняє інші форми легального панування. Вебер показує це з прикладу державних інстанцій, капіталістичних підприємств, армії, церкви та університетів.
Ідеальний тип бюрократичного панування належить до найвідоміших конструкцій соціології Вебера, він увійшов у сучасну соціологію організацій. У післявеберівськийперіод - внаслідок неправильного тлумачення чи свідомого ігнорування ідеально-типового підходу Вебера до освіти понять - тип «бюрократія» перетворився на модель, яку почали використовувати у прикладних емпіричних дослідженнях. Згодом це поняття було витіснено з соціології організацій, яка більшою мірою почала спиратися на поняття «формальна організація», «роль», «формалізація очікувань поведінки», які розроблялися насамперед в американській соціології і лише в 60-70-ті мм. через праці Р. Майнтц та М. Лумана повернулися до німецькомовної соціології організацій.
Бюрократію та капіталізм Вебер характеризує словами старонімецької мови: "ehernes Gehause der Horigkeit", що можна перекласти як "залізна обитель кабали". Теза «бюрократизації» виводиться з тези раціоналізації і зводиться до уявлення про неминучість прогресуючої бюрократизації під час «раціоналізації» механізмів панування. Відповідно до Веберу, «повністю відбулася» бюрократія належить до «найбільш руйнівним утворенням», які надають згубний вплив життя всіх членів суспільства. Сьогодні ці висловлювання застаріли у тому сенсі, що змінилися бюрократичні структури та інші механізми виявили свою сковуючу силу часом у більш опредмеченных формах, ніж міг собі уявити Вебер.
6.Соціологія релігіїта інші соціологічні дослідження
Витоки релігійного панування описуються поняттям Бога, яке Вебер є історико-ілюстративно. Богам - чи то в політеїстичних чи монотеїстичних релігіях, що зображуються в антропоморфному чи іншому вигляді, - як об'єктам релігійного шанування і як суб'єктам релігійного панування приписується перевага по відношенню до людей в етичному плані. Таківластивості, однак, лише в процесі «релігійної раціоналізації» в історично пізніх монотеїстичних релігіях юдейства, християнства та ісламу поєдналися в уявлення про абсолютний, всемогутній, всезнаючий, всюдисущий і вічний Бог - уявлення, яке було неможливо при посиланні про наявність багатьох богів, які не виступали як всемогутні. Вебер показує це з прикладу вавилонських і німецьких богів. До функцій богів належить також функція збереження правопорядку.
Емпіричні соціологічні дослідження. Хоча Вебер вважав соціологію емпіричною наукою, він присвятив власне емпіричному дослідженню конкретних тем у сучасному розумінні значно менше праць, ніж розробці теоретичних основ соціології. Його праці містять величезну кількість історичних прикладів та даних конкретних досліджень. Емпіричний дослідницький проект про становище східно-ельбських сільськогосподарських робітників у 1890-ті рр., в якому Вебер брав участь, мав велике значення для ранньої фази його становлення. Його дослідження в галузі соціології праці («Психофізика промислової праці», 1908) доповнює роботи про сучасність, які тонуть у морі історичного матеріалу, який Вебер приваблює для ілюстрації.
Підсумовуючи, можна сказати, що наприкінці століття завершився черговий цикл дискусій про наукову спадщину Вебера, результатом якого стала констатація неминущої цінності соціології Вебера як об'єкта історико-гносеологічних досліджень, а також факту великого впливу його ідей на розвиток різних течій та напрямів думки в соціології, що забезпечує Веберу статус класика.
Підсумовуючи, можна сказати, що в теорії та методології науки Вебер висуває вимоги, які не знайшли остаточної розробки в йогометодологічні дослідження. При цих вимог Вебер стикається з труднощами, оголили суперечливість методологічних основ його соціології.
Список використаних джерел
1. Вебер М. Вибрані твори. М.: Вища школа, 1990. – 302 с.
2. Історія соціології / за ред. О.М. Єлсукова. - Мінськ.: Вищ. шк., 1997. – 381 с.
3. Історія соціології: У 3 кн.: Підручник/За ред. В.І. Добренькова. - Кн. 1: Історія соціології (ХIХ – перша половина ХХ) – М.: ІНФРА – М, 2004. –596 с.
4. Кравченко О.І. "Соціологія М.Вебера". М: Норма, 2002. - 298 с.