Сократичні школи
Кініки(грец. κῠνικός, лат. cynici) - найбільш відома сократична школа. Кінічна школа була заснована Антисфеном на рубежі IV-го та V-го століть до н. е., найзнаменитішим кініком став його учень Діоген Синопський. Вчення набуло широкого поширення в ІІІ-му столітті до н. е. Далі вплив кінізму ослаб, але він знову відродився в Римі в I-му столітті н. е. і існував аж до IV століття.
Походження назвиЄ два припущення про походження назви кініків. Найпоширенішим є походження від назви Афінського пагорба Кіносарг («Сірий пес») з гімнасієм, де засновник школи Антісфен займався своїми учнями. Другий варіант — безпосередньо від слова «κύων» (собака), оскільки Антисфен вчив, що жити треба «подібно до собаки». Яке пояснення не було правильним, кініки погоджувалися з прізвиськом «собаки», як зі своїм символом.
Вчення кініківВчителями Антисфена були софісти (насамперед Горгій) та Сократ. Займалися кініки, переважно, етичними проблемами, мало уваги приділяючи теорії пізнання. Сенсом життя вони вважали досягнення чесноти. У цьому кініки були прямими спадкоємцями Сократа, який говорив, що знання є чеснота, а гармонія моралі та розуму має бути фундаментом існування. Антисфен перетворив цю формулу, говорячи, що мета знання — чеснота. Про гармонію тут і не йдеться. Самостійного сенсу знання немає. Під чеснотою ж кініки розуміли скорочення потреб та незалежність від суспільства та держави. У розумі важливо лише те, що безпосередньо впливає практичного життя. Але кініки не формулювали, що вони розуміли під знанням. Своє завдання кініки бачили у приведенні людини до чесноти. Знання длядосягнення чесноти, на їхню думку, неважливі, потрібне лише бажання.
При цьому кініки не закликали мислити і чинити, як вони самі, головне — доброчесно жити, чому можна навчитися. Важливим у тому вченні було те, що людина сама, а чи не суспільство (держава) чи боги, відповідальний за вчинки, у яких людина керується своїм, і лише своїм, розумом. Інакше кажучи, вони закликали людину жити не за законами навколишнього суспільства, а відповідно до її власних моральних умов. Незалежність від держави кініки бачили у космополітизмі, називаючи себе громадянами світу, а не окремої країни. Саме поняття космополіт було сформульовано вперше ними. Проголошення себе космополітами призвело кініків до невизнання громадських законів та правил, що деякі з них наочно демонстрували. Кініки відкидали багато суспільних цінностей свого часу, що заважають, з їхньої точки зору, доброчесного життя. Багатство, популярність і влада або не мають значення (на думку одних кініків), або ведуть (на думку інших), до знищення розуму, перетворюючи людину на щось штучне. І навпаки, погана слава, бідність корисні, бо вони ведуть людину назад до природи, природності. Доброчесний (тобто мудрий), говорили кініки, нічого не бажає: як боги, він самодостатній. Вони закликали до скасування власності та відмінностей у громадському становищі.
Теоретично пізнання кініки своїм вирішували проблему відносини одиничного і загального. Номіналісти по суті, вони стверджували, що визначення та затвердження або хибні, або тавтологічні. Вони відкидали можливість будь-яких логічних побудов.Методи кініківЗасновники кінізму серйозну увагу приділяли особистому прикладу для доказу своєї правоти. Свої теорії, будучи послідовниками Сократа,багато кініки доводили на собі, будуючи життя відповідно до свого вчення. кініки часто доводили принципи Сократа до абсурду. Відкидаючи суспільні цінності свого часу деякі з кініків, для доказу своєї правоти, глузували з суспільних умовностей у вельми шокуючій манері. «Сократом, що збожеволіли» називав Діогена Платон.
Таким чином вони вимагали розуміння сутності свого вчення. Враховуючи, що серед кініків було багато шарлатанів, за душею яких нічого, окрім проведення, що викликало, не було, не дивно, що кініки критикувалися і осміювалися своїми сучасниками і нащадками. Привертає увагу той факт, що сучасне «цинізм» походить від «кінізм». Однак Пізні кініки частково адаптувалися до свого часу та уникнули грубої екстравагантності Діогена. Але вони зберегли сутність вчення Антисфена незайманою і утримали почесне місце у римській думці. Існує думка, що кініки були неосвіченими ізгоями суспільства. Але це стосувалося далеко не всіх. Непрямим свідченням їхньої освіченості є той факт, що Антісфен, Діоген, Кратет були шановними в Афінах вихователями. Збереглися значні списки літературних творів кініків, але самі твори, здебільшого, не збереглися. Однак кінічна література розглядається сучасними дослідниками як важлива частина культурного життя Греції та Риму.Історична рольВплив кініків на розвиток філософії та суспільної думки по-різному оцінюється. Усі відзначають їх вплив на стоїцизм. Так, знаменитий стоїк Зенон був учнем кініка Кратета. Близькість зі стоїцизмом ілюструється в епіграмі Ювеналу – кінік відрізняється від стоїка лише тунікою. Деякими вченими кінізм сприймається як цінний внесок у теорію етики. Кініки проголосилиабсолютну відповідальність особи як моральної істоти. Велике значення спору кініків із платониками, насамперед, Діогена з Платоном. І хоча кінізм порівняно з ідеалізмом Платона дуже примітивний, ця суперечка вплинула на розвиток філософії. Видно вплив кініків на раннє християнство, особливо на християнський аскетизм. Існує подібність із такими духовними рухами, як йоги, хіпі.
КІРЕНСЬКА ШКОЛА(кіренаїки) - грецька філософська школа 4 - перв. чверті 3 ст. до н.е., що зводила своє вчення до скорочення Арістіпу з Кірени. До Кіренської школи належали: дочка Арістіппа Арета, її син Арістіпп Молодший, Анікерид, Гегесій та Феодор Безбожник. Твори кіренаїків не збереглися, основні джерела – Діоген Лаертій, Секст Емпірік.
МЕГАРСЬКА ШКОЛА,мегарики- одна з сократичних шкіл, заснована Евклідом з Мегари, існувала протягом IV - початку III ст. до н.е. Прийнято виділяти три етапи існування Мегарської школи у зв'язку з тим, що найближчих прихильників Евкліда називали "мегариками", потім - "еристиками" (грец. "Сперечальники"), а пізніше - "діалектиками", тому що ці філософи представляли свої логічні аргументи в формі запитань та відповідей. До «мегариків» відносять Евкліда та Стильпона, до «еристиків» – Євбуліда та Алексіна, до «діалектиків» – Діодора Крона.
Основна увага в ранньому вченні Мегарської школи (Евклід) була зосереджена на етиці (вплив вчення Сократа про єдине благо) та метафізики (вплив вчення елеатів про єдине буття); пізніше – виключно на логіці («еристики» та «діалектики»), що також можна звести до тих самих джерел – сократівського методу питань-і-відповідей та парадоксів Зенона Елейського. Після Евкліда етичною проблематикою найбільше займався Стильпон, якийдоводив самодостатність чесноти для щастя.Школа була відома розробкою1) логічних парадоксів, у т.ч. софістичних хитрощів (Евбулід); 2) модальної логіки (Діодор Крон та Філон); 3) теорії правильної імплікації (Діодор та Філон).
Найбільшу популярність набули логічні парадокси мегариків, що особливо приписуються Євбуліду:Брех(істинно чи хибно висловлювання «Я брешу?»),Покритий(Чи знаєш ти покриту покривалом людину? – Ні – Але це твій батько (Отже, ти не знаєш свого батька),Рогатийта ряд інших. Також відомий т.зв. «Головний аргумент» Діодора Крона, згідно з яким можливе визначалося як те, що істинно або в теперішньому, або в майбутньому.
Важливі дві лінії впливу мегарських ідей. 1) Мегаріки та Арістотель: уМетафізиціАрістотель критикує анонімних «мегариків» за невірне вчення про можливість. 2) Мегарики та стоїки: незаперечний вплив Мегарської школи на формування стоїчної пропозиційної логіки (стоїк Зенон навчався у Діодора Крона). Стоїки і «діалектики» були творцями нової, не-арістотелівської, логіки, в якій за базові одиниці були прийняті не предикати (поняття, що визначає предмет судження), а цілі висловлювання.