Сократівські школи

Валентин Асмус

Сократівські школи

На початку 4 ст. до зв. е. деякими учнями Сократа були започатковані нові філософські школи, які отримали найменування сократівських, або сократичних. Такими є школи: 1) мегарська; 2) елідо-еретрійська; 3) кіренська; 4) кінічна. Перші три отримали назву по містах, де жили їхні керівники, остання — на глузливе прізвисько «пісок», даному її представнику — Діогену з Синопу (не змішувати з Діогеном з Аполлонії). Кожна з цих шкіл по-своєму вирішувала поставлені Сократом питання про вище благо, про можливість пізнання, про предмет загальних понять, про їх достовірність і цілі практичної діяльності, що ведуть до добра.

1.Мегарська школа. Заснована уродженцем Могари, учнем та ревним шанувальником Сократа Евклідом (не змішувати з математиком Евклідом), мегагрська школа проіснувала до середини 3 ст. до зв. е. і мала, окрім Евкліда, низку послідовників: Євбуліда, Діодора та Стілпона. У основі вчення мегарської школи лежала думка, ніби предметом знання може бути лише «безтілесні види» чи загальне, осягане у вигляді понять. Загальне збігається з єдиним благом та незмінно за природою. Ні чуттєвий світ, ні засвідчені почуттями виникнення, загибель, рух і зміна неможливі, і будь-яка спроба мислити їх веде до протиріч. Для обґрунтування цих положень мегарці винайшли багато доводів, в яких метафізично протиставили загальне одиничному і в результаті дійшли (Стилпон) до софістичного заперечення можливості відносити загальне поняття до одиничних предметів [Докладніше див. 22а, гл. II].

2.Елідо-еретрійська школа. Елідо-еретрійська школа була заснована Федоном з Еліди; один із діячів цієї школи Менедем поклав згодом початок еретрійськоїшколі. Федон і Менедем були вправними сперечальниками та вчителями красномовства, проте школа їх не додала оригінальних ідей до вчення мегарців, з якими її представники поділяли погляд на єдність доблесті та блага.

3.Кінічна школа. Засновником кінічної школи був Антисфен (друга половина 5 - перша половина 4 ст до н. Е..), Що слухав софістів, а потім приєднався до Сократа. Антисфен різко виступав проти вчення Платона про безтілесні осягані розумом «види», або «ідеї». З учнів Антисфена виділився Діоген із Синопу (помер 323 р. е.), який прославився незворушною послідовністю, з якою він здійснював розвинений ним ідеал етичної поведінки. Вченням та прикладом Діогена були захоплені Кратес з Фів та його дружина Гіппархія. Ідеї кінічної етики виявляють свою силу ще 3 ст. до зв. е., але надалі кінічна школа зливається зі стоїцизмом, висунувши, однак, у перших двох століттях нашої ери кількох яскравих представників.

Чому вчив Антісфен? Основне теоретичне становище Антисфена - заперечення реальності загального. Існують лише поодинокі речі. Поняття є лише слово, яке пояснює те, чим річ буває чи що вона є. Тому застосування до окремих предметів загальних понять неможливе: неможливе ні поєднання різних понять у єдності судження, ні визначення понять, ні навіть протиріччя, тому що про всяку річ може бути висловлено лише судження тотожності, на кшталт: кінь є кінь, стіл є стіл. Вчення Платона про умопостигаемых «видах» неспроможна, оскільки сприйняттю доступний одиничний, емоційно сприйманий екземпляр образу, але не самий «вид» чи «ідея».

За етикою кініків мудрість полягає не в недоступному для людини теоретичному знанні, але лише в пізнанні блага. Справжнє благо може бути лише надбаннямкожної окремої особи, а метою доброчесного життя може бути не багатство, не здоров'я і навіть не саме життя (все це блага, нам непідвладні), а лише спокій, заснований на відмові від усього, що робить людину залежною: від майна, від насолод, від штучних та умовних понять, прийнятих серед людей. Звідси мораль аскетизму, ідеал крайньої простоти, що межує з «докультурним» станом, зневага до більшості потреб і потреб, крім основних, без яких саме життя було б неможливим, глузування з усіх умовностей, з релігійних забобонів, проповідь безумовної природності та безумовної особистої свободи.

4.Кіренська школа. Кіренська школа була заснована уродженцем африканської Кірени Арістіппом і продовжена Аретою, Антипатром, а потім Феодором, Гегесієм та Аннікеридом (близько 320–280 рр. до н. е.). Разом з кініками Арістіпп виходить із переконання, що предметом знання може бути лише практично досяжне благо. Так як знаряддям пізнання можуть бути, за Арістіппом, тільки наші відчуття і так як у відчуттях осягаються ніби не властивості самих речей, а лише наші власні, зовсім індивідуальні стани, то критерієм блага може вважатися лише насолоду або страждання, що ми відчуваємо при відчутті. Насолода не може бути станом байдужого спокою, а лише позитивним задоволенням, що тягнеться не на минуле і не на майбутнє, а лише на сьогодення. Тільки окреме задоволення, що заповнює цю мить, має ціну і має бути предметом прагнень. Оскільки ні минуле, ні майбутнє нам не належить, то ні каяття, ні надія на майбутнє, ні страх перед майбутнім не мають жодного сенсу. Мета життя — у насолоді справжнім. З усіх можливих насолод найбажаніші чуттєві, оскільки вони самісильні. Однак засобом для досягнення щастя має бути свобода, яка дала б нам силу відмовитися від недосяжного задоволення або від задоволення, задоволення якого загрожує заподіяти нам страждання. Тому філософ має бути однаково готовий як до того, щоб скористатися ними, якщо дозволять обставини, так і до того, щоб з легким та безжурним серцем від них відмовитись. З вчення Арістіппа Феодор вивів заперечення існування богів та необов'язковість етичних норм для мудреця. На відміну від Арістіппа Феодор метою діяльності вважав не насолоду одиничними насолодами, а радість, що стоїть вище окремих благ і що передбачає в тому, хто до неї прагне, розважливість.