СОВЕСТЬ ЯК ЯВА МОРАЛЬНОЇ СВІДОМОСТІ
Совість є одним із найзагадковіших явищ моральної свідомості людини. Мабуть, жодне поняття історії моралі був настільки містифіковано і спотворено, як совість. Тим часом воно має надзвичайну важливість у моралі, совість належить до фундаментальних сенсообразующих характеристик моралі. Адже ми говорили, що мораль – це сукупність правил, що визначають взаємовідносини людей на основі совісті, громадської думки та традицій суспільства. Отже, совість – основа морального буття людини. Спираючись на совість, людина здатна вчинити моральний вчинок. Совість ніби наказує, спонукає, робить обов'язковим для людини моральний вчинок. "Не роби нічого непристойного" - такий моральний закон проголошував для кожного найбільший мудрець античності Демокріт (V - IV ст. до н.е.). Голос своєї совісті підказує людині, як слід вчинити. Слово «безсовісний» рівносильне поняттю «аморальний», тому совість грає найважливішу роль моральному житті.
По-перше, совість здатна утримати людину від неправильного, поганого рішення, навіть якщо розум підказує людині достатні аргументи для її обґрунтування. Тому совість викликала негативне ставлення у просвітителів XVIII ст., наприклад, Ж. Ламетрі вважав одним із найважливіших завдань людства звільнитися від влади совісті. Після революції 1917 р. більшовики також вважали, що від совісті треба звільнитися, як від буржуазного пережитку, а норми моралі замінити практичною доцільністю, внаслідок чого поняття совість у комуністичній етиці не було.
По-друге, совість дозволяє людині мати доступну її сприйняттю абсолютну точку відліку - власне розуміння почуття справедливості,співвіднесене з моральними цінностями суспільства, що дозволяє людині розібратися у будь-якій моральній колізії, відрізнити неправду від правди.
По-третє, совість необхідна для того, щоб дотримуватися абсолютних моральних заборон, які вимагають за всіх обставин уникати деяких дій, протистояти спокусам. Наприклад, директор дитячого будинку, який має совість, не може використовувати для своїх потреб гуманітарну допомогу, надіслану дбайливими руками для сиріт. Можливість у нього є, але він не може, чинячи за сумлінням, зробити цього.
По-четверте, значення совісті полягає в тому, що вона вказує на небезпеку зла, небезпеку здійснити вчинок, в якому доведеться каятися, совість як би уберігає нас від поганих вчинків.
У повсякденній мові люди часто вживають слова «спокійне сумління», «чисте сумління». Ці висловлювання означають, що людина з чистою совістю виконала свої моральні обов'язки чесно, гідно. Проте невипадково А. Швейцер назвав спокійну совість винаходом диявола. Бо спокійна совість - це совість, що втратила чутливість до зла, це вірна ознака відсутності потреби в совісті, байдужість до її запитів.
У совісті моральній людині дається здатність інтуїтивного розрізнення добра і зла. Відповідно до вчення Хоми Аквінського, совість є здатністю практичного розуму. Совість поводиться як переживання і схильність до добра. Вона виступає як свідок і суддя, коли людина судить свої вчинки та наміри. Невипадково перед сповіддю людина має зробити хіба що уявний огляд своїх гріхів, який називається «рахунком совісті». Другий Ватиканський собор назвав совість святилищем людини, де він перебуває наодинці з Богом.
Християнська етика розглядає совість як вікно, крізь яке проникає божественна воля. У християнському богослов'ї совість є не що інше, як властиве будь-якій людині суб'єктивне почуття «божественного морального закону». Здатність до такого чуття закладена в душі всіх людей від народження Бога. Бог викладає свій «закон» людям і зовнішнім чином – відкриває його їм у словесній формі через пророків, у вигляді заповідей та інших моральних розпоряджень, які містяться у Святому Письмі.
Глибинний зміст слова «совість» означає спільне бачення, розуміння того, що вчинок не просто особиста справа людини, а й питання її ставлення до інших суверенних особистостей. Совість допомагає людині побачити свій вчинок очима іншої людини і зрозуміти, що цей вчинок, правильний на наш погляд, інша людина сприймає, навпаки, як зазіхання на її інтереси. Наприклад, мама просила дітей – Антона та Віталіка – після вечері прибрати на місце чайний сервіз, натомість хлопці почали пустувати, і Антон випадково розбив дорогу чайну чашку. Він, однак, пішов до матері і сказав, що Віталік розбив чашку. Внаслідок цього Віталіка покарали, не взявши в гості.
Совість постійно нагадує людині, що треба робити добре, правильно, що не можна порушувати моральних норм. Совість – це у певному сенсі найсуворіший суддя, який постійно присутній у нашій душі, у нашому серці, у нашій свідомості та спрямовує до добра, навіть усупереч нашим бажанням. При цьому чим сильніше розвинена в людині совість, тим сильніше її докори. Чим благороднішим, поряднішим, совіснішим є людина, тим строгіший він до себе, тим частіше він страждає від того, що йому здається, що він не все зробив, не так як треба, не допоміг належним чином тому, хто вцього потребує. Іноді здається, що таких людей взагалі не існує у природі. Але це не так. Такі люди є, але ми про них мало знаємо, бо вони не кричать на кожному перехресті про свої моральні подвиги, живуть мовчазно. Бо, як сказав О.С. Пушкін, «у мовчанні добро має творитися».
ФОРМИ ПРОЯВИ СУМОВИ
Питання, як здатна виявлятися совість, можна зрозуміти лише через моральну практику; адже саме вчинки людини підказують оточуючим, хто насправді перед ними - негідник, негідник, моральна нікчемність або людина морально розвинена, шляхетна, яка має совість.
З попереднього викладу ми можемо зробити висновок, що совість є насамперед моральна потреба людини вчинити по-людськи. Саме ця невикорінна, заснована на моральній інтуїції та загальнолюдських цінностях, потреба душі вчинити по-людськи становить таємницю і потаємний сенс совісті. Совість - це порівнювання своїх вчинків з етичними нормами даного суспільства, це комплекс реакцій моральної свідомості на поведінку людини або інших людей, який виражається у почутті задоволення вчинком чи засудження його. Вражаюча особливість совісті полягає в тому, що вона може виявлятися по-різному в людині. Формами прояву совісті виступають моральне задоволення, сумніви, болючі коливання, нерішучість, докори совісті, каяття, сповідь і як наслідок - сором. Саме здатність відчувати сором насамперед і означає процес пробудження та розвитку моральної свідомості людини.
Сором як форма висловлення совісті.Великий український філософ XIX ст. Вл. Соловйов взагалі був переконаний, що вся людська моральність «виростає із чуття сорому», більшетого, Вл. Соловйов вважав, що людина є «тваринасоромиться».
І хоча досі залишається не до кінця з'ясованим питання часу зародження понять сорому, сором'язливості в людських звичаях, проте для європейської культури протягом двох тисяч років її розвитку визначальним було розуміння сорому як основи власне людського способу життєдіяльності. Саме таким чином тлумачиться сором у Біблії – основоположному документі європейської духовної культури.
Для сучасного суспільства характерне уявлення про природноісторичне походження почуття сорому як форми моральної самосвідомості людини, про взаємозв'язок сорому, совісті та моральної гідності особистості. Чому ми утримуємося від здійснення вигідного, але принижуючого нас вчинку, хоча немає закону чи норми, які прямо їх забороняли? Насамперед тому, що соромно, незручно так чинити. Це елементарне почуття сорому навіть не завжди буває приємним для самої людини.
Сучасні уявлення про почуття сорому пов'язують його насамперед зі здатністю людини відчувати свої погані, неналежні вчинки як щось, що ранить його самого, що соромить його справжнє Я. Для того щоб власне людський спосіб регуляції поведінки став можливим, у людини має бути вироблене своєрідне внутрішнє огиду до дурних. , моральна відраза до своїх аморальних вчинків - саме ця моральна відраза до себе лежить в основі почуття сорому. Сором, таким чином, є моральне переживання. Воно обов'язково припускає людську самооцінку, суд Я над самим собою. При цьому гострота переживання залежить від моральної культури людини, чутливості її совісті, розвиненості інтелекту, здатності співпереживати, співчувати таспівчувати іншій людині. Сором – це якісно особлива форма моральної самосвідомості особистості; соромимося передусім себе, своїх дій, своїх скоєних за сумління, за правилами вчинків. Сором - це свого роду моральний страх відкритості, людина бояться виявити щось приховуване ним, тим самим принизивши себе в очах інших. У такому розумінні сором є синонімом таких слів, як прикрість, ганьба, безчестя. Людина повинна соромитися, що принижує її гідність, ображає її як моральну особистість.
Для моральної розвиненої людини почуття сорому пов'язане і з тими випадками, коли людина бачить себе ніби з боку очима іншої людини і тому відчуває ще більшою мірою болючі відчуття. Морально чиста, тонко відчуваюча жахлива незручність, моральний дискомфорт, коли, наприклад, йому віддають хвалу, оскільки він завжди пам'ятає про абсолютний, ідеал і відчуває його недосяжність, невідповідність почутим похвалам. Людині соромно перед людьми, перед тими, хто оточує нас.
Людина, вихована у релігійній вірі, відчуває як почуття сорому за свої провини, а й страх божий. Звичайно, сучасна людина втратила багато в чому цю свідомість «страху божого», а в минулі епохи він грав іноді фатальну роль у долі людей. Так, Гретхен у трагедії Ґете «Фауст» бояться саме божого гніву, божого суду. Катерина у п'єсі О.М. Островського «Гроза» звелася від сорому та докорів совісті. Почувши на гулянні гуркіт грому, вона сприймає їх як боже нагадування про її гріх. Катерина впадає навколішки перед чоловіком і свекрухою і розповідає про свою зраду.
У XX ст. австрійський лікар-психіатр 3. Фрейд виділив у свідомості людини особливу сферу - несвідомого, якавідповідальна за інстинктивне початок у людині. Фрейд вважав, що потяг до життя (ерос) та інстинкт агресії є головними, що переважають у людині. Іншими словами, стихійна чуттєвість, недоступна розумному та моральному контролю, і виступає предметом сорому, і це з точки зору традиційної національної культури на Русі здавна вважалося ганебним, грішним. Жадібність як непереборне потяг до наживи; боягузливість як прагнення за всяку ціну врятувати своє тіло; ненажерлива потреба в їжі; жадібність як абсолютне небажання ділитися з ближнім будь-чим - ці та ряд інших властивостей, властивих людині, традиційно відторгалися масовою моральною свідомістю. Тому ті, хто виявляв якимось чином подібні якості, відчував несвідоме почуття сорому, свою моральну утиск.
Відсутність сорому в сексуальних відносинах означає статеву розбещеність, яка знаходиться за межами кохання – у сфері аморалізму. Подібна статева розбещеність не була ніколи нормою у вітчизняній культурі, тим більше, що дане явище різко засуджується християнською мораллю. Сьогоднішня вакханалія у сфері сексуальної свободи, яка тріумфує на телебаченні, у кіно, у художній літературі, дуже швидко зійде нанівець, оскільки вона суперечить споконвічним традиціям народу та його духовної культури.
Сором'язливість, сором'язливість, внутрішньо пов'язана з жертовністю та співчутливістю, стриманість у висловленні свого Я, здатність забувати себе заради високої мети – характерні риси вітчизняної культури. Однією з форм прояву сорому є сором за інших. Якщо людина не бачить, що робить щось ганебне, соромитися за нього доводиться іншим - людям, які відчувають з ним моральний зв'язок. В українськійнародній казці «Червона квітка» дві старші дочки, з їхньою показною прихильністю до батька, відразу ж відмовляються його підтримати, як тільки дізнаються, що батько повинен вирушити назавжди до палацу до злого чарівника. І лише молодша дочка шкодує батька і наважується замість нього вирушити у невідоме назустріч своїй долі.
У картині «Осінній марафон» головний герой, людина інтелігентна, вихована, не може відмовити своїй колишній однокурсниці, бездарній і лінивій, яка безсоромно і безсоромно користується його здібностями і постійно змушує його виконувати свою роботу.
ТЕМА 4.5 ДОБРО І ЗЛО – КРИТЕРІЙ МОРАЛІ