Совість - очі людської душі - Совість як найвища форма морального регулювання особистості
Совість - особливий морально-психологічний механізм, який діє зсередини нашої власної душі, прискіпливо перевіряючи, чи виконується обов'язок. Головна функція совісті - самоконтроль. Совість нагадує людині про її моральні обов'язки, про відповідальність, яку вона несе перед іншими та перед собою. Совісна людина - це людина з гострим почуттям морального обов'язку, що висуває до себе високі моральні вимоги. Совісний, ніколи не ставиться до себе поблажливо, питає з самого себе по всій строгості, не шукаючи виправдань. Тихий, але наполегливий голос совісті - найпотужніша знаряддя моральності, він звучить у людині тоді, коли ніякого зовнішнього контролю немає, і суб'єкт, наданий самому собі, здавалося б, міг діяти без жодних обмежень. Однак обмежувачем безмежної свободи виступає саме совість, яка є застереженням та докором з боку власного «я». Совість турбує особистість, не дає їй морально заснути, змушує її коригувати свої вчинки згідно з цінностями та встановленнями, що існують у суспільстві.
Совість - феномен емоційний, вона виявляє себе через глибокі негативні переживання, самодокори, докори, через тривожність і стурбованість людини моральністю та гуманністю своєї поведінки. Про неї говорять «муки совісті», «докори совісті». У давньогрецькій міфології муки совісті зображалися у вигляді Еріній - страшних чудовиськ, які невідступно переслідують і мучать людину.
Будучи за своєю емоційною природою, совість виступає в якомусь сенсі як надрозумна. Що це означає? Звичайно, совість включається лише тоді, коли людина знає моральні норми. Якщо він не знає їх і «морально безневинний», то й совість у ньому не можезаговорити. Щоб перейматися власним відступом від цінностей, потрібно їх знати і приймати душею. У цьому сенсі совість пов'язана з розумом. Однак розум - великий хитрунок щодо того, як знайти виправдання для нашої неморальної поведінки. Коли людина відступає від наказів моралі, вона зазвичай каже собі: «я не міг», «я не встигав», «мої старання все одно не дали б результату», тобто шукає раціональні, практичні аргументи, що обґрунтовують власну недосконалість. Ось тут і набуває чинності надрозумна природа совісті. Совість ігнорує раціональні аргументи, багатослівні міркування та витіюваті докази. Вона приходить до людини почуттям, яке без слів каже: Ти брешеш собі, ти міг повести себе по-іншому. Совість дорікає, мовчки, але невідступно. Вона змушує людей говорити самим собі правду і зрештою робити реальні зусилля для виправлення ситуації, якщо це, звичайно, можливо.
Совість - почуття відповідальності за конкретно зрозумілий обов'язок, це внутрішній самозвіт у виконанні цілком певних моральних обов'язків, які які завжди збігаються з обов'язками абстрактного морального суб'єкта і можуть далеко від нього ухилятися. Людина може вважати своїм обов'язком скоєння кровної помсти і мучитися закидами совісті за те, що не могла її зробити. Або хтось повинен доповідати начальству про благонадійність оточуючих, і його мучить совість, що він пошкодував свого сусіда і приховав від влади критичні розмови. У таких випадках завжди постають питання: чи є істинним те добро, перед яким ми тримаємо звіт? Чи тим ідеалам ми служимо? Виникає проблема ієрархії цінностей, рефлексії щодо самих установок нашої совісті. І тут совість неминуче знову повертається до розуму, без якоголюдина неспроможна зробити правильний вибір у складній ситуації.
У звичайній мові ми можемо вживати вирази «спокійне сумління» або «чисте сумління». Під ними розуміють факт усвідомлення людиною виконання своїх зобов'язань або реалізації всіх своїх можливостей у даній конкретній ситуації.
На цю тему існують два протилежні погляди. Один погляд, що виражається, зокрема, Альбертом Швейцером, полягає в тому, що чисте сумління як таке неможливе. Це все одно, що круглий квадрат або чоботи некруто. Якщо совість - значить, неодмінно хвора.
Строго кажучи, у таких випадках йдеться про гідність, а слова «чисте сумління» можуть виражати лише амбіцію людини на те, що вона досягла досконалості, на внутрішню цілісність і гармонійність. Стан «чистої», «заспокоєної» совісті (якщо приймати це словосполучення у буквальному значенні) є вірна ознака безсовісності, тобто. не відсутності совісті, а схильності не звертати увагу на її судження. Недарма прийнято вважати, що «чисте сумління» - це вигадка диявола.
У такому разі наводиться той аргумент, що людина сумлінна у міру свого самовдосконалення пред'являє себе все більш високі вимоги. Він стає суперчутливим до найменшого відступу від моральних зразків і починає переживати такі тонкощі, яких звичайний індивід і зовсім не помітить. Він увесь час страждає від своєї недосконалості та його совість, як відкрита рана. Той же, хто каже, що його совість чиста, просто не має совісті, бо совість якраз і є інструментом, що вказує на ухилення від боргу. Але ж ми не ангели! Ми постійно грішимо, потураємо своїм слабкостям, і, отже, чисте сумління – не більше, ніж ілюзія чи самообман.
У притчіІсуса про молитву фарисея і митаря розповідається, що фарисей у молитві дякував Богові за своє особливе благочестя, митар же, не піднімаючи очей до неба і ударяючи себе в груди, лише просив Бога про милосердя до себе за свої гріхи. Виправданим перед Богом виявляється митар, «бо кожен, хто підносить сам себе, принижений буде, а хто принижує себе піднесеться»
Фарисей упевнений у тому, що виконав обов'язок і що совість його чиста. Але обов'язок перед Богом означає також смирення. Зарозумілість і зарозумілість йому суперечать.
Вищий моральний обов'язок людини полягає в тому, щоб сприяти благу інших людей та вдосконалюватись, зокрема у виконанні обов'язку. Удосконалення - потенційно нескінченно. Припущення індивіда у тому, що він досяг досконалості, свідчить про його недосконалість.
Інший погляд полягає в тому, що визнавати своє сумління чистим можливо і потрібно. Чисте сумління - це свідомість того, що ти в загальних рисах справляєшся зі своїми моральними обов'язками, що за тобою немає істотних порушень обов'язку та великих відступів від моральних орієнтирів. Навіщо треба мучитися, якщо ти справді виконуєш те, що належить, і робиш це чесно та охоче? Відчуття чистого совісті дає людині врівноваженість, спокій, здатність оптимістично та бадьоро дивитися у майбутнє. Якщо у морального індивіда виникнуть реальні підстави для сумнівів у правильності того чи іншого свого вчинку, індикатор сумління запрацює. Це станеться навіть раніше, ніж виникне рефлексія, чим з'явиться думка - "щось не так". Але там, де таких реальних підстав немає, винаходити собі муки і посипати голову попелом зовсім нема чого. Сумлінність не повинна ставати хворобою, мазохістською пристрастю, тим самим приниженням, яке більшегордині. У цьому випадку людина може так захопитися муками совісті, що забуде про реальне життя, яке триває.
Чисте сумління - нормальний стан людини, що виконує моральний обов'язок, це нагорода за моральні зусилля. Але впевненість у чистоті своєї совісті є або лицемірство, або знак моральної нерозвиненості, сліпоти щодо власних помилок і помилок, неминучих кожному за людини, або свідчення заспокоєності і, отже, смерті душі. Навпаки, у відчутті нечистоти власної совісті – надія. У муках совісті - не тільки зневага до самого себе, але й туга щодо просвітлення та самоочищення, а отже, бажання виправити помилку, відповісти за злочин. У муках совісті - зусилля до досконалості. Борошна совісті знаменують неприйняття себе. В засудженні себе полягає каяття, або покаяння, як явно виражений жаль про скоєне і намір (або принаймні надія) не вчиняти надалі того, що буде гідним жалю. У визнанні своєї провини (яке може набувати форми сповідального визнання) і в усвідомленому прийнятті покарання, що викуплює вину, цей намір може перейти в рішучість. У строгому значенні слова ця рішучість і є чеснота взагалі: як стійкість людини у виконанні свого обов'язку - всупереч природним коливанням, сумніву, скептицизму, зневірі.
Набагато частіше вираз «свобода совісті» означає право людини на незалежність внутрішнього духовного життя і можливість самому визначати свої переконання; у вузькому і поширеному сенсі «свобода совісті» означає свободу віросповідання та організованого відправлення культу. Однак у власне етичному сенсі слова совість не може бути іншою, як вільною, а свобода в послідовному своєму вираженні - нічиміншим, як життям по совісті.
Види совісті за Е. Фроммом
Гуманістична совість, за Фроммом, це голос самої людини, кращого початку в ньому, здатної на саморозвиток. Гуманістична совість не дає людям бути рабами, покірно підкорятися чужим інтересам, марнувати життя. Вона закликає до самореалізації, до втілення в дійсність найкращих своїх сил та можливостей, до того, щоб будувати своє життя у гармонії з іншими людьми. Іноді голос совісті звучить побічно через страх старості чи смерті, коли людина раптом розуміє, що вона не відбулася і не виконав обов'язку перед собою. Совість – це заклик.
Совість як поклик була зрозуміла у XX ст. ще одним видатним мислителем Мартіном Хайдеггером. Совість для нього схожа на істину. Вона змушує людину згадати про свою кінцівку, смертність і виринути з знеособленого повсякденного світу, обернувшись до питання Буття і до теми своєї неповторної индивидуальности. Поклик совісті приходить у мовчанні.
Як автономен обов'язок, так і совість людини, по суті, незалежна від думки оточуючих. У цьому совість відрізняється від іншого внутрішнього контрольного механізму свідомості сорому. Сором і совість загалом досить близькі. У соромі також відображається усвідомлення людиною своєї (а також близьких і причетних до неї людей) невідповідності деяким прийнятим нормам або очікуванням оточуючих і, отже, провини. Однак сором повністю зорієнтований на думку інших осіб, які можуть висловити своє засудження з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливіше і важливіше для людини ці особи. Тому індивід може відчувати сором - навіть за випадкові, непередбачувані результати дій або за дії, які здаються йому нормальними, але які, як він знає, невизнаються як такі оточення. Логіка сорому приблизно така: «Вони думають про мене. Вони помиляються. Проте мені соромно, бо про мене так думають».
Логіка совісті інша. І це було осмислено історично досить рано.
Демокріт, який жив на рубежі V та IV ст. до н.е. ще не знає спеціального слова «совість». Але він вимагає нового розуміння ганебного: «Не говори і не роби нічого поганого, навіть якщо ти наодинці з собою. вчися набагато соромитися самого себе, ніж інших». І в іншому місці: «Має соромитися самого себе стільки ж, скільки інших, і однаково не робити поганого, чи воно залишиться нікому невідомим або про нього дізнаються всі. Але найбільше має соромитися самого себе, і в кожній душі має бути написаний закон: «Не роби нічого непристойного».
У совісті рішення, дії та оцінки співвідносяться не з думкою чи очікуванням оточуючих, а з боргом. Совість вимагає бути чесним у мороці – бути чесним, коли ніхто не може проконтролювати тебе, коли таємне не стане явним, коли про можливу твою нечесність не дізнається ніхто.
Якщо совість вказує на відповідність чи невідповідність вчинку обов'язку, то, отже, «вчинок по совісті» - це вчинок з почуття обов'язку, це вчинок, якого вимагає совість. Совість же наполягає на виконанні обов'язку. Про борг щодо совісті Кант сказав:
«Культивувати своє сумління, дедалі більше прислухатися до голосу внутрішнього судді та використовуватиме для цього всі засоби».
І це - той обов'язок, який людина має перед собою: вдосконалюватися, в тому числі в чесному і послідовному виконанні обов'язку.
Моральна свідомість інтригує висновками, які здоровому глузду здаються то логічними колами, то тавтологіями. Але це все знакиавтономії морального духу, який не може вивести себе, ні з чого, і, не вміючи заспокоїтись, утверджує себе через себе самого.