Спадщина Б

Оцінити повною мірою дійсну велич і значення філософії Бенедикта Спінози людству, мабуть, ще тільки належить. "Етика" великого філософа завершується, як відомо, розглядом питання про те, як саме повинні влаштувати своє спільне - суспільне - життя люди, які зрозуміли ту просту і велику істину, що для розумної людини "для її самозбереження і насолоди розумним життям, немає нічого корисніше, як людина, керована розумом" і що саме людина - не гроші, не речі, не слова і тому подібні уявні цінності - є для людини найвищий і найцікавіший предмет в універсумі.

Рішення Спінози геніально і просто, хоча має ще дуже загальний характер. Люди повинні організуватися в таке суспільство, яке б забезпечувало кожному з них повністю розгорнути у дії свою людську природу, стати Людиною з великої літери.

Велика роль Спінози у розвитку атеїзму та вільнодумства. Мета релігії за його вченням - не пізнання природи речей, а лише настанова людей у моральному способі життя, тому ні релігія, ні держава не повинні зазіхати на свободу думки.

Загальна детермінація у філософії Спінози – щоб не робила людина, вона змушена це робити, – виховує терпимість і вчить бачити те, що здається нам абсурдним, як неминуче. Ця доктрина сприяє нашому суспільному існуванню.

Один із найважливіших показників глибини та актуальності філософського вчення Спінози - його вплив на мислителів наступних поколінь і тим більше століть, а також полеміка з ним мислителів та історичних діячів різних рангів, які оспорюють та спростовують ці ідеї.

Високу оцінку філософським поглядам Спінози дав Енгельс: "Треба визнати найбільшою заслугою тогочасноїфілософії. що вона, починаючи від Спінози і закінчуючи великими французькими матеріалістами, наполегливо намагалася пояснити світ із нього самого, надавши детальне виправдання цього природознавства майбутнього".

У 1977 році відзначалося триста років від дня смерті амстердамського мислителя Бенедикта Спінози і виходу у світ його "Етики" (1677). Це викликало справжню лавину публікацій у світі. А в нас у країні Спіноза вже досить довго не користується помітною увагою. Хоча якийсь час тому спинозівська філософія перебувала у центрі жвавої полеміки, у якій взяли участь вітчизняні філософи рангу Володимира Соловйова, Олександра Введенського, Лева Шестова. Але тих, хто вважав філософський метод Спінози адекватною формою мислення і користувався ним як інструментом розшуку істини, загалом було не так вже й багато. Серед них найяскравіші постаті, поза всяким сумнівом -

Геній - це інтелект, затиснутий у лещата необхідності

Спіноза назавжди увійшов в історію людської культури як філософ, який поставив проблеми, не вирішені людством і донині, з такою ясністю і гостротою і не тільки поставив, а й знайшов їм рішення, яке досі спантеличує своєю загальнотеоретичною точністю, безкомпромісністю та невблаганною послідовністю, що призводять до йому роздумів.

У чому розгадка цього дивовижного феномена? На які важливі речі, що хвилюють людей і досі, вперше розплющила людству очі ця сумна і задумлива людина? Якою таємничою силою наділила його Природа, що він зумів вийти переможцем зі смертельної битви з таким могутнім супротивником, як об'єднані сили трьох світових релігій.

Колись Гете сказав, що геній - це інтелект, затиснутий у лещата необхідності. У цьому розгадка генія Спінози, його особистості та його інтелекту."Індивід є син свого народу, свого світу, і він лише виявляє субстанційність останнього у своїй власній формі", - стверджував, і не без впливу Спінози, Гегель. І це теж проливає світло на загадку Спінози та спінозизму. Тому зрозуміти Спінозу - отже перш за все зрозуміти його час і його народ, найкращим виразником "субстанціальних" (тобто головних, глобальних, вирішальних) інтересів якого він став.

XVII століття в історії Європи - століття переломне, кризове, жорстоке: живцем спалюють “єретиків”, воюють католики з протестантами, християни з турками-мусульманами, іспанці з індіанцями, німці з німцями. Л'ється кров, гуркотять гармати, обрушуються сокири на голови засуджених, світ оголошують крики люті та болю, ненависті та розпачу.

Так починається для Європи Новий Час - епоха буржуазно-капіталістичного розвитку всієї її культури та її безкультур'я, епоха торгівлі та промисловості, епоха напруженої праці та вибухів наукового мислення, що чергуються з вибухами кривавого мракобісся, з усіма її протиріччями, які відтепер супроводжуватимуть цю епоху до її кінця.

Причини, які спонукали Спінозу взятися за перо

У цьому світі прокинувся до духовного життя юнак Спіноза. Йому пощастило від початку більше, ніж багатьом. Амстердам - столиця Нідерландів, які зуміли на якийсь час відгородитися від кривавих божевілля в сусідніх країнах, - саме переживав досить мирну пору своєї буржуазної молодості, ремесел, торгівлі, мистецтва, промисловості та науки. У Нідерландах релігійні чвари рідко доходили до прямої поножовщини, але тут, як і скрізь, католики до хрипоти сперечалися з протестантами, християни з іудеями, а різні групи протестантів - один з одним. Тут були представлені всі головні ідейні течії тодішньої Європи, з усього світусюди стікалися потоки товарів та потоки інформації. І мислити тут доводилося з урахуванням гіркого і тривожного досвіду всього світу, що оточував Нідерланди.

Життя не було ідилічним. Саме це й змушувало людей розмірковувати над проблемами століття всерйоз, а не в дозвіллі, не для задоволення схильності до безтурботного філософствування. Зокрема, увагу середньовічних мислителів привертала проблема релігійного роз'єднання людей, що здавалося їм самим першопричиною їхньої взаємної ворожнечі та нетерпимості, а отже, всіх воєн, пограбувань та кровопролиття.

Один вид фанатизму нітрохи не кращий за будь-яке інше - ось у чому переконався Спіноза ще в молодості. Про це він відкрито заявив світу, викликавши він вогонь всіх видів релігійного мракобісся відразу. Він писав: “. Викладу причини, що спонукали мене взятися за перо. щодня виявляють один одному найзапеклішу ненависть, отже віру кожного легше пізнати вчинками, ніж чеснотами " .

Це говорила людина, яка на своєму власному гіркому досвіді переконалася, що християнська нетерпимість нітрохи не краща, анітрохи не м'якша, ніж нетерпимість мусульманська чи іудейська, всю люту тупість якої він відчув уже в ранній юності - під час відлучення її від релігії. Він писав: "Давно вже справа дійшла до того, що майже всякого, хто б він не був - християнин, магометанин, єврей або язичник, - можна розпізнати тільки на вигляд і одязі, або по тому, що він відвідує той чи цей храм, або, нарешті, через те, що він дотримується тієї чи іншої думки і клянеться словами того чи іншого вчителя.Життєві ж правила у всіходнакові".

Щоб помітити це, зовсім не потрібно було володіти надпроникливим філософським розумом, тим паче геніальним. Потрібна була лише елементарна спостережливість. І ще – елементарна інтелектуальна чесність – як перед самим собою, так і перед іншими. І ще - відома інтелектуальна мужність, що поєднується з мужністю моральною, охоче зазнати неприємностей, може бути й чималі, у боротьбі за право говорити людям правду. Просту правду, яку вони чи то не бачать, чи то не хочуть визнати.

Тому ця істина і була висловлена в Амстердамі, що він виявився в ті роки справжньою ретортою буржуазного розвитку Європи. Справжнім центральним храмом міста тут рано стала Біржа, а ті "життєві правила", яким однаково дотримувалися тут і єврей, і християнин, і магометанін, і язичник, були досить прості, цинічні і в той же час неухильні. Правила, що виражають суть товарно-грошових відносин. Правила, що забезпечують процес присвоєння чужої праці.

Цим правилам молодий Спіноза теж не захотів слідувати: він вважав за краще своїми руками шліфувати лінзи та скла для окулярів та приладів. Тим самим він також став на моральну та інтелектуальну опозицію не лише до світу релігійної поезії, а й – що не менш важливо – до світу торгової прози, грошового капіталу та присвоєння чужої праці.

Життєвий шлях та роботи Спінози

Розглядаючи філософські твори Спінози, неможливо ігнорувати умови, в яких розвивався його науковий талант, як і ті умови, в яких йому доводилося працювати. Він народився в Амстердамі в сім'ї євреїв, які втекли з Португалії від релігійних переслідувань. У великій єврейській громаді, що склалася на той час у Нідерландах, панувала атмосфера релігійного фанатизму та нетерпимості. Початковеосвіту він здобув у семикласному училищі, де викладалося єврейське богослов'я та давньоєврейську мову. Він подавав великі надії, і його батьки сподівалися, що він стане новим світилом в юдаїстській релігії. Однак допитлива натура молодого Баруха не знаходила задоволення у сухому догматизмі Талмуду. Він почав вивчати математику та медицину, дедалі більше віддаляючись від громади. Кульмінацією цього поступового розриву стало його відлучення від релігії, що відбулося в 1656 році. Приблизно в цей час він написав свою першу роботу “Короткий трактат про Бога, Людину та її щастя”. (1658-1660 рр.).

Але доля його робіт, як і раніше, була трагічною. Усього через кілька місяців "Етика" була заборонена і не перевидавалася до 19 століття.

У філософській системі Спінози не помітно різких стрибків, він досить послідовний у своїх переконаннях. Достатньо порівняти “Короткий трактат про Бога, Людину та її щастя” та “Етику”, щоб побачити, що в цих двох книгах, незважаючи на більш ніж 15 років, що їх розділяють, основні ідеї Спінози принципово не змінилися, хоча і пройшли велику вивіреність і структурованість .

Характерною особливістю методу Спінози було його прагнення чіткої формалізації міркувань і доказів. Він прагнув зробити філософію такою ж точною наукою, як була у його час геометрія. Не випадково, що в назвах його книг так чи інакше часто є слова “геометричний спосіб доказу”. Це стосується як Основ філософії Декарта, доведені геометричним способом, так і Етики (Повна назва починається зі слів Етика, доведена в геометричному порядку ...).

Філософська система Спінози найближча до системи Декарта. Він поділяв як раціоналістичний метод Декарта, так і його фізичніуявлення. Не випадково, що одна із шести великих робіт Спінози присвячена доказу ідей Декарта. Однак, на відміну від Декарта, який основну увагу приділяв методу, Спіноза цікавився більше застосуванням цього методу для отримання знань про навколишній світ та міркування щодо цього світу. Значний вплив на Спінозу зробили також ідеї Джордано Бруно, особливо його пантеїстичні міркування. Також значний вплив на нього мали різні мислителі як Томас Гоббс, видний представник матеріалізму того часу, і Маймонід, єврейський філософ і богослов 12 століття, що схилявся до пантеїзму.

ФІЛОСОФСЬКА КОНЦЕПЦІЯ СПІНОЗИ.

Вчення про субстанцію. Бог є світ.

Спираючись на механіко-математичну методологію, яку він вважав єдино науковою, Спіноза прагнув розуміння ". першопричини та походження всіх речей"3. У цьому створення цілісної картини природи Спіноза думав як одночасне розкриття

генези всіх предметів і явищ. Продовжуючи традиції пантеїзму, Спіноза зробив центральним пунктом своєї онтології тотожність бога і природи, що він розумів як " єдину і єдину, вічну і нескінченну субстанцію " 3 , що виключає існування будь-якого іншого початку, і цим як причину