Специфіка мови у філософії
Специфіка мови у філософії - Лекція, розділ Фізика, Лекції з метафізики Широта, Вихідного Базису Філософії Визначає І Різноманітність Її Мовного Сам.
Широта, вихідного базису філософії визначає і різноманіття її мовного самовираження. Людину, яка вперше знайомиться з філософією, може збентежити мову, якою користується філософ, викладаючи свої думки.
Знаючи, наприклад, термінологічний апарат математики, людина, мабуть, буде здатна сприймати будь-який математичний текст, принаймні він зможе його зрозуміти. Знання термінологічного апарату однієї філософської системи зовсім ще гарантує розуміння інших концепцій. Причому на сучасній стадії розвитку філософії, коли значно зростає варіативність, розкид філософських напрямів, коли ціла низка філософських концепцій прямо виходять із повсякденного свідомості, ця проблема навіть посилюється.
Філософію дорікають у тому, що вона надмірно перенасичена поняттями повсякденної мови, і на цій підставі позбавляють її можливості бути наукою, оскільки остання відрізняється від будь-якої іншої саме з мови. Однак, при цьому не враховується той факт, що навіть включені звичайні поняття носять у філософії зовсім інший зміст, вони вже отримали гносеологічну та світоглядну обробку.
З іншого боку, багатство мовних форм філософії відображає специфіку її предмета, те що вона спирається і на образно-емоційні засоби самовираження душі людини, і на понятійно-рефлексивну свідомість, яка прагне точності понять.
Безумовно, що ціннісний бік філософії значно розширює мовні засоби філософії, допускаючи у тому числі й поетичну форму самовираження. Не може не вплинути і інші мовні структури філософської мови,багатозначність якого набагато вища, ніж у науках. Не можна нарешті недооцінювати і вплив структур національної мови на характер філософської термінології. Відомо, наскільки важко перекладати філософські тексти інших культур, особливо східних, на інші мови, і наскільки гостро часом відчувається брак (або, навпаки, надмірність) рідної мови для точної передачі змісту. Існує навіть крайня позиція в цьому питанні, яка стверджує, що, наприклад, специфіка філософських побудов Гегеля та Хайдеггера значною мірою визначаються граматикою німецької мови, а текст Дао де дззін у принципі точно не перекладаємо іншими мовами.
Однак, слід врахувати, що внутрішня однозначність мови, по-перше, в абсолютному сенсі недосяжна навіть усередині такої суворої науки як математика, що проявляється у розмаїтті її метатеорій та відсутності єдиної математики; і, по-друге, однозначність і точність мови пов'язана з граничним огрубленням об'єкта, що відображається в наукових поняттях. Якщо там це благо, то для філософії це смертельно.
Нам здається, що така позиція у філософії глибоко невірна і суперечить сенсу філософствування, яке має проясняти людські думки, а не заплутувати їх до краю. Як зазначав Ортега-і-Гассет: “Я завжди вважав, що ясність – ввічливість філософа, до того ж сьогодні, як ніколи, наша дисципліна вважає за честь бути відкритою та проникною для всіх умів на відміну від приватних наук, які з кожним днем усі суворіше охороняють скарби своїх відкриттів від цікавості профанів, поставивши з-поміж них жахливого дракона недоступної термінології. На мою думку, досліджуючи і переслідуючи свої істини, філософ повинен дотримуватись граничної суворості в методиці, проте, коли він їх проголошує, пускає в обіг, йому слід уникатицинічного вживання термінів, щоб не уподібнитися вченим, яким подобається, як силач на ярмарку, хвалитися перед публікою біцепсами термінології”[225].
Необхідна ясність і доступність філософії (як її мета) пов'язана з тим, що вона не сприймає замкнутість у вузькому професійному колі, та й чи можливе таке коло у цій галузі духовного освоєння світу? Одне із завдань філософії - це обговорення цінностей людського існування, які важливі для будь-якої людини і будь-яка людина має право обговорювати їх, а значить у якомусь сенсі філософствувати. У цьому плані філософія неминуча для будь-якої людини і навіть заперечує її, тим самим породжує лише певну філософію.