Стародавнінаписи
Стародавні написи
Ця група текстів стоїть особливо і представлена в основному написами на ворожих кістках та панцирях черепах шанского часу та на бронзі часів Шан та Чжоу. Практично це найдавніші китайські тексти, написані ієрогліфами, що виразно зберегли риси піктографії, малюнкового листа, а то й не більш ніж піктограмами. Які мали, як правило, ритуальне призначення, епіграфічні тексти, про які йдеться, стосуються, однак, найрізноманітніших сторін життя та діяльності суспільства і в сукупності дають дуже репрезентативну добірку матеріалів. Поруч із археологічними знахідками написи — особливо ворожі написи шанского часу — є найважливішим історичним джерелом, завдяки вивченню даних якого ми знаємо про суспільство Шан-Инь.
Усього за рахунок випадкових знахідок і — з 1929 р. — цілеспрямованих розкопок виявлено та значною мірою вивчено та введено у науковий обіг кілька понад 100 тис. фрагментів написів на шанских кістках (бичачі та найчастіше баранячі лопатки) та панцирах черепах. За довгі десятиліття з ними було проведено величезну дослідницьку роботу. Уламки ретельно вивчалися, зіставлялися один з одним, з'єднувалися - після випробування численних варіантів - у цілісні початкові кістки лопатки.
Ще ретельніше вивчалися знаки. Вироблялася методика палеографічного аналізу, складалися словники. І, нарешті, тексти записів почали говорити. Їхня публікація стала подією не тільки в китайській палеографії, а й у науковому вивченні ранніх сторінок історії країни — тієї самої історії, яка традиційно займала таке високе і престижне місце в китайській культурі.
На сьогодні лише капітальнихпублікацій шанских написів налічується близько семи десятків. Число ж окремих невеликих робіт і статей аналогічного жанру практично не піддається обліку, як і майже невичерпна бібліографія праць, присвячених різним сторонам та проблемам вивчення написів. І хоча кількість уже введених в обіг і взагалі відомих написів становить — за орієнтовними підрахунками — лише 5-10% від можливого їхнього загального обсягу за ті два-три століття, коли в Шан практикувалися регулярні ритуальні обряди, що супроводжувалися записами на кістках та панцирах, репрезентативність накопиченого епіграфічного матеріалу поза сумнівами. Про що йдеться у написах?
Насамперед про жертви, що приносяться на честь високошанованих предків, як близьких, щойно померлих, але вже обожнюваних попередників правителя, що живе, так і більш віддалених обожнюваних предків-правителів ді (іноді шанді — «верхні ді»). У жертву приносили насамперед полонених іноплемінників, причому їх кількість зазвичай вимірювалося сотнями. Докладно повідомлялося про військові кампанії та відповідні наміри, зі згадуванням можливих союзників, чисельність війська, конкретних планів дій тощо.
У тому ж стилі йшлося про мисливські експедиції або про інспекційні поїздки правителя: батьки повинні заздалегідь знати про наміри їхнього нащадка і подбати про те, щоб з ним не сталося неприємностей у дорозі. Чимало написів про календар і погоду, про дощ і врожай, про хвороби правителя та його оточення, про те, щоб ніхто з них не зазнав неприємних випадків. Є написи з проханням полегшити пологи та забезпечити народження бажаного сина, з повідомленням про сон, що бачив правитель, тощо.
У ряді написів повідомляється про організацію робіт на полі, про будівництво різних споруд, про отримання відсусідніх правителів подарунків або данини (коні, собаки, бичачі та баранячі лопатки або панцирі черепах та ін.). Є записи про накази різного роду чиновникам виконати те чи інше завдання, апеляції до небесних сил, які ведуть дощі, врожаєм та забезпечують плодоношення, прямі прохання до них про допомогу.
Декілька слів про техніку ворожіння. На заздалегідь підготовлену поверхню наносилися знаки. Якщо це було питання, воно ставилося альтернативно («Буде дощ? Не буде дощу?»). Кожна частина тексту супроводжувалася спеціально видовбаними вибоїнами (зазвичай трохи більше п'яти). Потім, після нагрівання і появи тріщин на тексті, правитель-ван або спеціаліст-ворожник, який діяв за його дорученням, робив - вивчивши характер тріщин - свій прогноз, який фіксувався тут же. Не завжди, але іноді була і верифікація, накреслена через деякий час: «Так, дощ був тоді». Словом, все говорить про те, що обряд був ґрунтовно розроблений (ворожіння нерідко повторювалися, дублювалися) і що правителі та й усі шанці ставилися до нього дуже серйозно.
Мабуть, у тому ритуальної практиці ворожіння було найбільш сакральним моментом спілкування з потойбічними силами. Природно тому дійти невтішного висновку, що сюжети і теми написів відповідали з того що самі шанці вважали найважливішим їхнього життєдіяльності, стабільного існування, душевного комфорту.
Написи на бронзі – інший тип джерела. Що стосується шанских, то їх у порівнянні з написами на кістках набагато менше, і якщо виключити ті, що містять по одному-два знаки (позначення імені), то їх число виявиться зовсім скромним, що не набагато перевищує сотню. Ці написи порівняно пізні, причому є підстави вважати, що багато хто з них — як і рідкісні написи на інших матеріалах тієї ж епохи, зокрема навироби з кераміки або каменю, — периферійні по відношенню до правителя Шан та його місцеперебування. Очевидно, такі вироби з написами слід вважати результатом культурної дифузії та подальшого поширення політичного впливу Шан. Не означає, що написи на шанскою бронзі менш значущі.
Проблематика, пов'язана з вивченням написів на західночжоуських виробах із бронзи, в принципі багато в чому інша, ніж у випадку з написами. Палеографічних проблем тут немає чи майже немає, хоча це ще й не означає, що прочитати і тим більше правильно зрозуміти текст легко. Навпаки, незважаючи на те, що вивчення написів на бронзі має в Китаї вже тисячолітню історію, аж до сьогодні навіть найкваліфікованіші та визнані фахівці не можуть з упевненістю вважати своє прочитання тексту вірним; нерідко вони дуже суттєво розходяться один з одним у його розумінні та тлумаченні.
Однією з найважливіших проблем є питання про справжності вироби і відповідно написи. Річ у тім, що раритети, і зокрема давні бронзові вироби, у Китаї завжди високо цінувалися і дуже дорого коштували, становлячи прикрасу імператорських та багатих приватних колекцій. Природно, що це породжувало промисловість підробок.
Підробки могли бути дуже вправними, по відношенню до сьогодення дуже давніми, так що факт знаходження того чи іншого виробу в поважній колекції протягом століть і навіть факт знахідки виробу при сучасних розкопках ні в якому разі сам по собі не є гарантією його справжності. Втім, фахівці протягом тривалого часу виробляли свою методику визначення справжності виробу та тексту, тому сьогодні це вже майже не проблема.
Є і ще один заслуговує на увагу аспект питання проавтентичності: щонайменше частина підробок могла бути точною копією реально існуючого, але зниклого або загиблого з тієї чи іншої причини стародавнього виробу і відповідно напису, що в кінцевому рахунку теж має бути взято до уваги.
Тематика написів на західночжоуських виробах із бронзи дуже різноманітна і — як і у випадку із шанскими бронзами — не має, як правило, нічого спільного з державними ритуалами на кшталт шанских. Не означає, що написи на бронзі чжоуського часу зовсім позбавлені ритуально-сакрального змісту. Навпаки, багато хто з них, будучи чимось на зразок інвеститури або, як вважає В.М. Крюков, маючи характер ритуального дару, відображали саме ритуально-сакральні зв'язки між правителем та його васалами, наближеними, слугами.
Але оповідальний характер закладеної в тексті інформації, навіть якщо йдеться про служіння власника виробу з написом правителю та про успішне виконання доручення, дуже відмінний хоча б тим, що подається текст не від імені правителя-вана, не в ім'я інтересів колективу в цілому та уособлюючого його вана зокрема, а ніби знизу, від імені нагородженого заслуженого слуги, навіть якщо сам запис йде у формі часом прямої цитати («Дати такому-то, тим-то і там-то»).
Тож у написах на чжоуской бронзі не зустрінеш міркувань про полювання чи добробут рідні правителя, про снах чи врожаї. Зате в них багато перерахувань заслуг та різноманітних дарів і пожалувань, чимало згадок про військові успіхи в тому чи іншому поході, про призначення та переміщення по службі власника посудини з написом, про суперечки та позови тощо. Власне, саме в цьому й цінність чжоуських написів, що відображають дещо іншу епоху, інший час, інше суспільство — порівняно з Шан-Інь.