Стародавня Греція як один із підтекстових образів оповідання Д

Автор статті: Марина Карапетівна Абелян

У більшості культур образ сонця – основний символ творчої енергії. Сонце часто сприймалося як найвище божество. Як джерело тепла, сонце представляє життєву силу, пристрасть, хоробрість та вічну молодість. У Стародавню Грецію сонце представляв Геліос. Проте, спробуємо проаналізувати розповідь і розібратися, чим є «сонце» для Лоренса.

"Вивезіть її звідси до сонця", - наполегливо рекомендує лікар ("Take her away into the sun"). Отже, головна героїня, Джульєтта, зі своїм сином вирушає, за настійною порадою лікаря, до сонця, взявши з собою матір та няню. Її чоловік, Моріс, проводивши її, залишається в місті, наодинці зі своєю звичною повсякденною роботою.

Мотив подорожі, характерний також епосу Стародавню Грецію, виражений символами корабля і моря. Корабель – це символ безпеки. Також є символом пошуку та переходу на інші рівні існування. А море в багатьох культурах – первинне джерело життя, образ матері, навіть важливіший за землю, але, крім того, це символ перетворення і відродження. Океан Лоренса як зображення морської безодні «сір, подібно до лави» (“The Atlantic was grey as lava”), і Джульєтта знаходить притулок у непередбачуваній морській стихії і дістається сонця. Можливо, це парафраз, що символізує мотив свободи, характерний для древніх греків: «Свобода здіймала смолоскипом догори» (Liberty flung up her torch in a tantrum). Далі виникають два контрастні образи: "Віяло запахом мімози" ("There was the scent of mimosa"), з одного боку, і "снігами на вершині вулкана" ("and beyond the snow of volcano"), з іншого. Як відомо, мімоза – це релігійнийсимвол впевненості у воскресінні, заснований на сонячному кольорі цих кольорів і на ідеї, що вони наслідують розумних істот – їх листя згортається від дотику, і вони постійно повертаються за джерелом світла. Даний образ контрастує з холодним, мертвенно-білим чином снігу та руйнівною силою вулкана.

Одним із домінуючих мотивів у оповіданні є мотив єднання людини з природою, що глибоко цінувалося у давньогрецькій культурі. Але найбільший інтерес викликає сучасний підхід до розгляду самої природи Лоренса. Це, як не дивно, не райські квіти та пахощі поля та долини. Це "потворний лісок потворних кактусів" ("The contorted cactus made a forest"), це "кіпарис з блідим, товстим стовбуром і гнучкою вершиною" , and a tip that leaned over, flexible, up in the blue”), як сторож, оглядаючи море. Але кипарис, починаючи з давніх часів, є містичним символом смерті і жалоби. У Греції кипарис мав подвійну репутацію: він був символом похмурого бога підземного царства Гадеса і життєрадісніших богів Зевса, Аполлона, Афродіти та Гермеса. Така суперечливість може пояснити, чому він став символом відродження та життя після смерті у траурних церемоніях.

Лоренс наголошує на окремі частини людського тіла, і головною метою даного прийому є підкреслення всієї їх значущості та важливості. «Сонце обійняло її груди, шию, втомлений живіт, коліна, стегна, ступні» feet”). У творчості Лоренса яскраво виражений антропоцентризм, мабуть, тому вдалося показати у своїх творах всю значимістьі краси тіла людини.

Лоренс інтерпретує значущість тіла людини у стародавньому світі, зокрема, у Стародавню Грецію, і дає можливість зрозуміти своє власне сприйняття тіла. «…як говорили греки, біле, незагоріле тіло схоже на риб'я, у якому немає здоров'я» (“So she remembered that the Greeks had said, white, unsunned body was fishy and unhealthy”). Дійсно, людина, яка не бачить сонце, як правило, знаходилася в закритому приміщенні, наче раб. У Стародавній Греції люди, шкіра яких була не засмагла, були зазвичай жінками. Чоловіки, а зображалися у розквіті сил, прекрасними душею і тілом, з засмаглими тілами, сповненими життєвої енергії. Саме на їхню частку випадало вирішувати політичні питання, сперечатися про долю народу, брати участь в інших важливих розмовах. Жінки ж, як наложниці, були ув'язнені у своїх чоловіків, не мали права вийти на вулицю, за винятком днів великих релігійних свят. Таким чином, можна зробити висновок, що для давніх греків засмагле тіло символізувало здоров'я, розум і мудрість, силу волі та рішучий характер, незалежність та свободу.

Немало важливим є і те, що для Стародавньої Греції характерне зображення голого чоловічого тіла, греки, як правило, не оспівували красу жіночого тіла. Але якщо вивчити гравюри із зображенням тіла жінок, можна спостерігати таку цікаву особливість, характерну лише для грецьких скульптур: точене жіноче тіло зображалося в одязі, але таким чином, що воно чітко виділялося під одягом, видно було найдрібніші складки, округлості та западини. Епоха відродження звертає свою увагу на красиве жіноче тіло та оспівує його у різних сферах культурної діяльності людини. Заборона на зображення голого людського тіла наклало християнство, інтерпретуючи йогояк розпуста, морально-естетичне розкладання людської свідомості. Лоренс звертається до моделей та ідеалів стародавніх культур і створює свій новий підхід. Таким чином, ми бачимо, що Лоренс немов кидає виклик християнству, критикуючи його, говорячи, що треба повернутися до архаїчного початку, до діонісійства. Але в процесі вивчення цієї проблеми з'являються докази того, що модель Лоренса утопічна, вона не може увінчатися успіхом, просто тому, що хід історії такий, його неможливо повернути, в цьому закладено весь трагізм існування, від цього і глибоко страждає лоренсівські герої.

«Я стала іншою людиною». У Джульєтті прокидається енергія, яка призводить її до нового життя, в чому яскраво проявляється мотив метаморфози. Лоренс детально описує перетворене життя, зміни, що відбулися з його героїнею завдяки сонячній енергії. Навіть дитина стала впевненішою, життєрадіснішою. Джульєтті вже не доводилося стежити за ним, він і сам справлявся з труднощами. І раптом увага читача розбурхує раптову появу змії.

- Подивися, матусю! – прощебетав він.

- Так, любий, це змія, - пролунав її повільний, грудний голос.

Мати без жодного хвилювання і настороженості вимовила спокійним голосом цю фразу, ніби йшлося про зовсім невинну тварину. Даний символ виникає не випадково, будучи найбільш істотним і складним із усіх символів, втілених у тварин, видається ще й найдавнішим. Палеолітичні зображення змії були, перш за все, символами родючості та дощу. Сексуальна та землеробська символіка залишилася основним елементом і пізніших культів змії. Проте символ змії, який уособлює чоловіче і жіноче початку, не цілком пояснюють майже універсальну символіку змії в міфології. Змія була внасамперед магічним і релігійним символом сил, що породили життя. Ороборо – змія, що кусає себе за хвіст, – символ не лише вічності, а й божественної самодостатності. Лоренс створює своєрідний рай для своєї героїні, зображуючи це місце під сонцем ідеальним для життя. А з появою змії письменник акцентує на тому, що змія, подібно до всіх тварин і людей, має право на місце під сонцем. «Дивна, умиротворююча сила сонця, наче диво, наповнювала її, наповнювала все це місце, і змія також належала до цього світу, як вона і дитина». З часів гріхопадіння перших людей змія стала бути вигнаною твариною, проклятою. Здається, що Лоренс, переосмисливши старозавітний образ змії, показує нам його в новому вигляді.

Твір «Сонце» глибоко символічний, метафоричний, його можна розглядати з різних аспектів, але безперечною справедливістю буде те, що воно доводить міфологічну сутність письменника, складність його творчого шляху та утопічність його концепцій.

Список використаної літератури

Lawrence D. H. Odour of Chrysanthemums and Other Stories. M: Progress Publishers, 1977.
Лоренс Д. Г. Коханець леді Чаттерлей. Розповіді. - М: ЕКСМО-Прес, 2001.
Міфологія: Великий енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія, 1980.
Міфи народів світу: Енциклопедія у 2х томах. - Т 1. - М: Радянська енциклопедія, 1987.
Міфи народів світу: Енциклопедія у 2х томах. - Т 2. - М: Радянська енциклопедія, 1987.
Сеферіс Р. Деякі віхи грецької традиції // Питання літератури, 2001 №2.

Словник символи.