Стаття - Аналізвірші Ахматової Лотова дружина - Література зарубіжна
І праведник ішов за посланцем Бога,
Величезний та світлий, по чорній горі.
Але голосно дружині говорила тривога:
Не пізно, ти ще можеш подивитися
На червоні башти рідного Содому,
На площу, де співала, надвір, де пряла,
На вікна пусті високого будинку,
Де милому чоловікові дітей народила.
Глянула, і, скуті смертним болем,
Очі її більше не могли дивитися;
І стало тіло прозорою сіллю,
І швидкі ноги приросли до землі.
Хто жінку цю оплакуватиме,
Чи не меншою видається вона з втрат?
Лише моє серце ніколи не забуде
Віддав життя за єдиний погляд.
Вірш є вільним переказом біблійного старозаповітного мотиву: ангел вивів праведника Лота із сім'єю із приреченого Содома. Дружина Лота порушила суворий наказ не обертатися і була перетворена на соляний стовп.
Незважаючи на немудрість змісту та простоту викладу, за своєю суттю цей вірш є одним із найсильніших у ліриці Ахматової. У її творчості тема батьківщини, саме малої батьківщини, аж до будинку та двору завжди займала особливе місце. Томлення по рідному краю визначається не його особливими якостями – красою природи, незвичністю чи історичною значимістю метності, теплотою людей – все може бути з точністю до навпаки, для Ахматової важливо не це: завдяки сильній емоційній пам'яті кожна деталь рідних місць викликає у неї спогади про події чи відчуттях минулого – іншими словами, є емоційно насиченою. Саме тому в іншому вірші поетеса визнається, що їй «пам'ятна до болю // Тверська мізерна земля».
Вірш було випущено у збірці «AnnoDomini» у 1922 році у складі циклу «Біблійні вірші». Вся збірка пронизана міркуваннями на тему батьківщини та відповідальності людини перед нею. Ахматова відокремлює себе від емігрантів, від усіх, хто «кинув землю». Приводом до створення цього вірша стала, по-перше, актуальність теми для поетеси. А безпосередня ідея виникла у Ахматової як відгук на наведену в статті М. В. Недоброва «Анна Ахматова» цитату з Євангелія від Луки: «Ще аж стягне душу свою врятувати, погубить; і ще коли погубить ю, живе ю», за якою в Біблії слідує рядок «Пом'ятайте дружину Лотову». У той самий час, це і відповіддю на міркування у тому, що її післяреволюційні вірші живуть минулим, що вона застигла у своїй майстерності. Образ содомлянки, що заплатила скам'яненням за вірність колишньому, став метафорою в полеміці з критикою, яка вимагала новизни. У відповідь на вимогу нового недоброзичливці отримали одну з найстародавніших історій на землі.
Якщо вдивитися в опис міста дружиною Лота, то єдина точна деталь у ньому – червоні вежі. Все інше: будинки, вулиці, дерева – для неї начебто невидиме. Вона згадує площу – «де співала», рідне подвір'я – «де пряла», та й сам будинок їй хочеться побачити тому, що там вона «милому чоловікові дітей народила». Це прихильність саме до рідного вогнища, сімейного, до останньої деталі знайомого будинку.
Багато критиків помітили у цьому вірші зміну у сприйнятті поетесою самої ідеї вдома. У ранніх віршах це були мотиви будинку-в'язниці, звідки треба вирватися, або вдома, де лірична героїня була поганою матір'ю. У Ахматової дійсно постійно існували проблеми зі створенням власного будинку: постійні переїзди в дитинстві та юності, стосунки з чоловіком, що важко складалися, проживання під одним дахом з колишньою дружиною МиколиПуніна, нового чоловіка. У цьому вірші будинок виступає "рідним гніздом" - тим, що неможливо залишити просто так.
Значимість рідного осередку, точніше, сім'ї як втілення цього осередку відбито й у одному з центральних віршів Ахматової – «Реквієм». Сила земної любові до Сина у головної героїні – Божої Матері – така велика, що її мовчання викликає у людей більше благоговіння та страх, ніж ридання учнів. Так само дружина Лота посміла заперечити велінню бога – теж мовчки, лише поглядом – в ім'я земної любові до рідного міста. Переповненість почуттями, з погляду Ахматової, не просто є виправданням – вона дає право дружині Лота обернутися на рідне місто. У своєму послуху вищих сил дружина Лота споріднена з ще однією ліричною героїною Ахматовою – Рахілі з того ж циклу «Біблійних віршів». Подібне героїчне протиставлення себе тим, хто сильніший, зустрічається у Ахматової у багатьох творах. Це одна з характерних рис акмеїзму: кинутий виклик, який вважається виправданим, якщо сила почуттів є настільки великою. Саме звернення до витоків світової культури також одна із основ акмеїзму.
Ахматова негативно ставилася до емігрантів, вважаючи залишення батьківщини бездушністю. У роки народних лих Ахматова зливається з українським народом, вважаючи своєю Батьківщиною всю країну, сприймаючи долю України як власну. У неї існує вірш «Ти — відступник» – закид друг Борису Анрепу, який емігрував до Англії. І розповідь про жінку, яка за погляд на рідні місця віддала життя, є докором усім емігрантам, які втрачають душу в чужому краю. З її точки зору, вони не мали права залишати рідний край, хай навіть зазнав важких випробувань. «Я вірна залишилася // Сумній батьківщині моїй», - з гордістю писала Ахматова 1935 року.
Вірш цікавий і парадоксальний підхід до розкриття теми. Біблійний Содом у світовій культурі вже багато століть є синонімом гріха. Але уява поетеси перетворила його на живе місто з вуличками, будинками та двориками, де жили люди звичайним життям. Завдяки цьому важливого значення набуває і безіменність героїні, і відсутність конкретних деталей міста, окрім, як говорилося, червоних веж. Це дозволяє провести узагальнення: місто Содом стає просто містом, що гине, і дружина Лота - просто одна з жінок, відданих своєму будинку.
Червоні вежі наштовхують багатьох дослідників на думку, що Ахматова хотіла не так узагальнити, скільки провести паралель з іншим містом – Москвою. Проти цієї версії виступає той факт, що рідним для Ахматової був все ж таки Петербург, і революція з наступними подіями в першу чергу торкнулася його, і залишали її друзі на її очах не Москву, а місто на Неві. Одне очевидно: Ахматова зближує долю з долею дружини Лота, яка не хотіла покинути рідне місто навіть тоді, коли батьківщину спіткала Божа кара. Епітет "рідний", що відноситься до Содом, дуже точний.
У вірші мало епітетів та явних метафор, оскільки метафорою є сам сюжет. Ще однією з метафор стає прикметник «прозорий»: сіль, на яку перетворилося тіло героїні – саме прозора. «Прозора сіль» асоціюється зі сльозами, прозорими та солоними.
Остання чотиривірш є прямим поверненням у свою епоху. Справді, у роки, коли Ахматова була «з моїм народом //там, де мій народ, на жаль, був», коли тисячі втрачали і життя, і батьківщину, дружина Лота може уявити меншою з втрат. Але для Ахматової вона залишається символом, знаком вірності батьківщині та самій собі.