Ставлення до смерті у різних культурах та релігіях
Життя і смерть – вічні теми духовної культури людства у всіх її підрозділах. Про них розмірковували пророки та основоположники релігій, філософи та моралісти, діячі мистецтва та літератури, педагоги та медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не замислилася б про сенс свого існування, майбутню смерть і досягнення безсмертя. Ці думки спадають на думку дітям і зовсім юним людям, про що говорять вірші та проза, драми та трагедії, листи та щоденники. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм позбавляють людину необхідність вирішення цих проблем.
По суті, йдеться про тріад: життя – смерть – безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливої єдності цих феноменів. Найбільша увага тут приділялася смерті та набуттю безсмертя в житті іншому, а саме людське життя трактувалося як мить, відпущена людині для того, щоб вона могла гідно підготуватися до смерті та безсмертя.
За невеликими винятками у всіх часів і народів висловлювалися життя досить негативно, Життя — страждання (Будда: Шопенгауэр та інших.); життя сон (Платон, Паскаль); життя - безодня зла (Давній Єгипет); "Життя - боротьба і мандрівка по чужині" (Марк Аврелій); "Життя - це повість дурня, розказана ідіотом, сповнена шуму і люті, але позбавлена сенсу" (Шекспір); «Все людське життя глибоко занурене в неправду» (Ніцше) тощо.
Про це говорять прислів'я і приказки різних народів типу «Життя — копійка». Ортега-і-Гассет визначив людину не як тіло і не як дух, бо як специфічно людську драму. Справді, у цьому сенсі життя кожної людини драматичне і трагічне: як би вдало не складалося життя,як би вона була тривала — кінець її неминучий. Грецький мудрець Епікур сказав так: «Привчай себе до думки, що смерть не має до нас жодного стосунку. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо».
Смерть і потенційне безсмертя є найсильнішою приманкою для філософського розуму, бо всі наші життєві справи повинні, так чи інакше, порівнюватися з вічним. Людина приречена на роздуми про життя і смерть і в цьому її відмінність від тварини, яка смертна, але не знає про це. Смерть взагалі – розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні і амеба у цьому сенсі щаслива істота.
Коли організм стає багатоклітинним, у нього ніби вбудовується механізм самознищення певному етапі розвитку, що з геномом.
Століттями найкращі уми людства намагаються хоча б теоретично спростувати цю тезу, довести, а потім і втілити у життя реальне безсмертя. Однак ідеалом такого безсмертя є не існування амеби і не ангельське життя у кращому світі. З цього погляду людина має жити вічно, перебуваючи у постійному розквіті сил. Людина не може змиритися з тим, що саме їй доведеться піти з цього чудового світу, де вирує життя. Бути вічним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту, не відчувати насичення днями як біблійні пророки — чи може бути щось привабливіше?
Але, розмірковуючи про це, починаєш розуміти, що смерть — мабуть, єдине, перед чим усі рівні: бідні та багаті, брудні та чисті, кохані та нелюбимі. Хоча і в давнину, і в наші дні постійно робилися і намагаються переконати світ, що є люди, які побували там і повернулися назад, але здоровий глузд відмовляється цьому вірити.Потрібна віра, необхідне диво, яке здійснив євангельський Христос, «смертю смерть поправив». Помічено, що мудрість людини часто виявляється у спокійному ставленні до життя та смерті. Як сказав Махатма Ганді: «Ми не знаємо, що краще – жити чи померти. Тому нам не слід ні надмірно захоплюватися життям, ні тремтіти від думки про смерть. Ми повинні однаково ставитись до них обох. Це ідеальний варіант. А ще задовго до цього у «Бхагавадгіті» сказано: «Справді, смерть призначена для народженого, а народження неминуче для померлого. Про неминуче — не скорботи».
Водночас чимало великих людей усвідомлювали цю проблему у трагічних тонах. Видатний вітчизняний біолог І. І. Мечников, який розмірковував про можливість «виховання інстинкту природної смерті», писав про Л. Н. Толстом: «Коли Толстой, який мучить неможливість вирішити це завдання і переслідуваний страхом смерті, запитав себе, чи не може сімейне кохання заспокоїти його душу, він відразу побачив, що це марна надія. Навіщо, питав він себе, виховувати дітей, які незабаром виявляться в такому ж критичному стані, як і їхній батько? Навіщо мені любити їх, вирощувати і дотримуватись їх? Для того ж розпачу, який у мені, чи для тупоумства? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, — кожен крок веде їх до пізнання цієї істини. А істина – смерть».
1. Вимірювання проблеми життя, смерті та безсмертя.
1. 1. Перший вимір проблеми життя, смерті та безсмертя - біологічний, бо ці стани по суті справи різні сторони одного феномена. Давно вже була висловлена гіпотеза панспермії, постійної наявності життя та смерті у Всесвіті, постійного їх відтворення у відповідних умовах. Відомо визначення Ф. Енгельса: «Життя є спосіб існування білкових тіл, і цей спосібіснування полягає у своїй суті у постійному самооновленні хімічних складових частин цих тіл», акцентує космічний аспект життя.
Народжуються, живуть і вмирають зірки, туманності, планети, комети та інші космічні тіла, і в цьому сенсі ніхто не зникає і ніщо. Даний аспект найбільш розроблений у східній філософії та містичних навчаннях, що виходять із принципової неможливості лише розумом зрозуміти зміст цього всесвітнього кругообігу. Матеріалістичні концепції будуються на феномен самопородження життя і самозаподіяння, коли, за словами Ф. Енгельса, «з залізною необхідністю» породжується життя і мислячий дух в одному місці Всесвіту, якщо в іншому він зникає.
Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим на планеті, з її біосферою, як і потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення.
Це ідея святості життя, права на життя для будь-якої живої істоти вже в силу самого факту народження належить до вічних ідеалів людства. У межі, весь Всесвіт і Земля розглядаються як живі істоти, а втручання в ще погано пізнані закони їхнього життя спричинене екологічною кризою. Людина постає як мала частка цього живого Всесвіту, мікрокосмос, що увібрав у себе все багатство макрокосмосу. Почуття «благовіння перед життям», відчуття своєї причетності до дивовижного світу живого тією чи іншою мірою притаманне будь-якій світоглядній системі. Навіть якщо біологічне, тілесне життя вважається несправжньою, транзитною формою людського існування, то й у цих випадках (наприклад, у християнстві) людське тіло може і має набути іншого, квітучого стану.
1.2. Другий вимір проблеми життя, смерті та безсмертя пов'язаний зз'ясуванням специфіки людського життя та його відмінності від життя всього живого. Вже понад тридцять століть мудреці, пророки та філософи різних країн і народів намагаються знайти цей вододіл. Найчастіше вважають, що вся справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: ми знаємо, що помремо і гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Решта живе тихо і мирно завершує свій шлях, встигнувши відтворити нове життя або послужити добривом ґрунту для іншого життя. Людина ж приречена на болючі довічні роздуми про сенс життя або його безглуздість, виводить цим себе, а часто й інших, і змушений топити ці прокляті питання у вині чи наркотиках. Почасти це вірно, але виникає питання: як бути з фактом смерті новонародженої дитини, яка не встигла ще нічого зрозуміти, чи розумово відсталої людини, яка не може нічого розуміти? Чи вважати початком життя людини момент зачаття (який неможливо точно визначити здебільшого) чи момент народження.
Відомо, що вмираючий Л. Н. Толстой, звертаючись до оточуючих, сказав, щоб вони звернули свої погляди на мільйони інших людей, а не дивилися на одного лева. Невідома, і нікого не чіпає крім матері смерть, смерть маленької істоти з голоду десь у Африці і пишні похорони всесвітньо відомих лідерів перед вічності немає відмінностей. У цьому сенсі глибоко правий англійський поет Д. Донн, який сказав, що смерть кожної людини применшує все людство і тому «ніколи не питай, за ким дзвонить, він дзвонить по тобі».
Очевидно, що специфіка життя, смерті та безсмертя людини прямо пов'язані з розумом та його проявами, з успіхами та досягненнями людини протягом життя, з оцінкою його сучасниками та нащадками. Смерть багатьох геніїв у молодому віці, безперечно, трагічна, але прицьому немає підстав вважати, що їхнє подальше життя, якби воно відбулося, дало б світові щось ще геніальніше. Тут діє якась не зовсім ясна, але емпірично очевидна закономірність, що виражається християнською тезою: «Бог прибирає насамперед найкращих».