СТОІЦИЗМ, Енциклопедія Навколишній світ
СТОІЦИЗМ – школа античної філософії, заснована Зеноном з Кития межі 4–3 ст. до н.е. Назва походить від грецьк. Stoa Poikilē (Розписний Портік) – колонади в Афінах. Тих, хто збирався тут у пошуках усамітнення Зенона та його учнів, прозвали «стоїками».
В історії стоїцизму виділяють три періоди: Рання Стоя (Зенон, Клеанф, Хрісіпп та їх учні –1–2 ст. до н.е.); Середня Стоя (Панетій, Посидоній та ін. – 2–1 ст. до н.е.); Пізня Стоя (Сенека, Музоній Руф, Епіктет, Марк Аврелій та ін. – 1–2 ст. н.е.). Повністю збереглися лише твори Пізньої римської Стої. Хоча основне теоретичне ядро вчення було сформоване Зеноном і Хрісіппом, найбільшої популярності стоїцизм набув своєї римської іпостасі.
Стоїчна філософія включає логіку, фізику і етику. Етика є найбільш значущою та історично затребуваною частиною вчення, обгрунтування якої служать інші частини.
трактується стоїками гранично широко і включає риторику, діалектику (граматику, семантику і формальну логіку) і вчення про критерії (гносеологію). Предметом логіки є все, що пов'язане з осмисленою людською мовою: правила її зовнішнього словесного виразу (зовнішній логос), її внутрішня смислова та формально-логічна сторона (внутрішній логос), критерії її відповідності дійсності.
Основою стоїчної діалектики є відношення між знаком, реальною чуттєвою річчю, з якою співвідноситься знак, і змістом («лектон»), що позначається знаком.
Стоїків спирається на фізику Аристотеля та космологію Геракліта. Характерними рисами стоїчної картини світу є всеосяжний соматизм («сома» – тіло) та переважання органічних моделей. Космос, згідно стоїкам, є живим «розумним тілом», що має сферичну формуі тим, хто знаходиться в нескінченній порожнечі. Усі його частини узгоджені та утворюють доцільно організоване ціле, з необхідністю наступне внутрішньої логіки свого розвитку.
Як будь-яка жива істота космос проходить стадії народження, зростання та загибелі. Кожен світовий цикл закінчується «займанням», після якого світ відроджується знову у колишньому вигляді. На початку світового циклу «творчий вогонь» (Зевс, Логос) виділяє із себе чотири першооснови (вогонь, вода, повітря, земля) і породжує світ подібно до насіння, в якому міститься насіння всіх окремих речей (сперматичні логоси). Два пасивні елементи (вода, земля) відповідають речовині, а два активних (вогонь, повітря) – діючій творчій силі (пневмі), яку стоїки називали «теплим диханням» та «душею світу». Вона є причиною будь-якого руху у світі і пронизує весь космос як мед стільники, забезпечуючи космічну «симпатію» його окремих елементів.
Логос є природою космосу, його внутрішньою силою, що породжує, і законом розвитку. Таким чином, Логос постає як доля світу – сукупний ланцюг усіх причин, з необхідністю визначальних будь-яку подію, і як провидіння, що розумно і доцільно впорядковує всю світобудову.
Людина, чия душа є частиною розумної світової душі, так само «вбудований» у порядок космосу та визначений її законами, як і будь-яка інша істота чи явище світу. Він може повстати проти долі, почати діяти і мислити всупереч загальному Логосу та природі. Але ця відмова не зможе нічого змінити в розумному порядку космосу, лише призведе до нещастя та пороку.
Стоїцизму оформилася під безпосереднім впливом вчення кініків (самі стоїки говорили, що кінізм – найкоротший шлях до чесноти), а також перипатетиків.
Згідно стоїкам, кінцева металюдської істоти полягає в житті згідно з розумною природою, тотожною щастю та чеснотою. Тільки доброчесність, що визначається як мудрість чи розсудливість, є благом, і лише порок є злом; все інше – байдуже (адіафорон), оскільки повністю підпорядковане долі і від нас не залежить.
Такий розумний настрій притаманний лише стоїчному мудрецю, втіленню етичного ідеалу стоїків. Лише він має всю повноту знання і чесноти, вільний від афектів, які стоїки визначають як неправильні судження та хвороби душі. У ньому реалізована найвища мета людського життя – розвинути свій розум подібно до космічного Логосу.
Подальша еволюція стоїцизму відбувається на римському ґрунті. Панетій та Посидоній пом'якшують вихідний ригоризм стоїчого вчення, використовуючи платонічні та перипатетичні мотиви. На відміну від Ранньої Стої, вони не вимагають повного викорінення пристрастей, але лише підкорення їх розуму; говорять про збіг чесноти та користі; включають «переважні» цінності (здоров'я, силу, красу та інших.), а водночас і «належні» дії визначення кінцевої мети. Для Ранньої Стої між благом і злом немає жодних градацій і щаблів: усі, хто не досяг мудрості, є однаково хибними. У Середній Стої особливе значення набуває постать «просувається» до чесноти, що виконує всі обов'язки, але ще не досягла належної досконалості у їх виконанні.
У Пізньому стоїцизмі логіко-онтологічна проблематика остаточно відходить на задній план (особливо у Епіктету), і все більшого значення набуває етика та моралістика, посилюються релігійні мотиви.
Стоїцизм вплинув на формування неоплатонізму та християнської філософії (апологети: Климент Олександрійський,Тертуліан, Оріген, Немесія, Августин) (див. також АПОЛОГЕТИКА). У 16-17 ст. виникає програмний «неостоїцизм» (Жюст Ліпс, Гійом Дю Вер, П'єр Шаррон). Стоїчні мотиви простежуються у творах Помпонацці, Телезіо, Бруно, Монтеня, Спінози, Декарта, Канта.
Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Ранній еллінізм. М., 1979 Марк Аврелій Антонін. Роздуми. Л., 1985 Чортков В.Г. Римський мудрець Епіктет, його життя та вчення. М., 1991 Луцій Анней Сенека. Моральні листи до Луцилію. М., 1993 Римські стоїки: Сенека, Епіктет, Марк Аврелій. М., 1995 Степанова А.С. Філософія Стародавньої Стої. СПб, 1995 Столяров А.А. Стоячи та стоїцизм. М., 1995