Структура особистості у дзеркалі психоаналізу Фрейда - Психологія
3. Структура особистості у дзеркалі психоаналізу Фрейда
Фрейд відкрив, що за покривом свідомості прихований глибинний, " киплячий " пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіткнувся з тим, що ці несвідомі переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя і навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це направило його на пошуки засобів порятунку своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхня свідомість, і таємними сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський спосіб лікування душі, названий психоаналізом.
Несвідоме - це зовсім не відходи душевного життя, але початкова душевна субстанція, і лише крихітна її частка спливає поверхню свідомості. Однак, найголовніша частина, що не виступає на світ, так зване несвідоме, в жодному разі від цього не мертва і не позбавлена динамічності. Насправді вона впливає на наше мислення і наше почуття так само жваво і активно; вона, мабуть, є навіть найбільш життєдіяльною частиною нашої душевної субстанції. Тому той, хто не враховує участі у всіх наших рішеннях несвідомої волі, дивиться помилково, тому що упускає з уваги найістотніший чинник внутрішньої нашої напруженості.
Наше життя, у всій його повноті, не розвивається вільно на засадах розумності, але зазнає безперервного тиску з боку несвідомого; кожну мить нова хвиля з безодні забутого нібито минулого вторгається в живе наше життя. Зовсім не тією величною мірою, як ми гадаємо помилково, підкоряється зовнішня наша поведінка пильної волі і розрахунків розуму; блискавичні наші рішення, раптові підземні поштовхи, що вражають нашу долю, виходятьз темних хмар несвідомого, з глибин інстинктивного життя.
Звідти, з глибини виникають найбільш особисті наші вчинки, в області таємничого виходять раптові осяяння; сила наша визначається іншою, вищою силою. Там, у глибині, невідомо від нас, живе споконвічне наше "Я", якого наше цивілізоване "Я" не знає більше або не бажає знати; але раптово воно випрямляється на весь зріст і прориває тонку оболонку культури; і тоді його інстинкти, первісні й невгамовні, грізно проникають у нашу кров, бо одвічна воля несвідомого - підбадьоритися, здійснитися свідомістю і знайти вихід у дію: "оскільки я існую, мені належить бути діяльним".
Будь-яку мить яке б слово ми не вимовляли, який би не робили вчинок, повинні ми придушувати або, вірніше, відтісняти наші несвідомі потяги; нашому етичному чи культурному почутті доводиться невпинно опиратися варварським пожаданням інстинктів. І - велична картина, вперше викликана до життя Фрейдом - все наше душевне життя видається як безперервне і пристрасне, ніколи не приходить до кінця боротьба між свідомою і несвідомою волею, між відповідальністю наших вчинків і безвідповідальність наших інстинктів.
Фрейда хвилюють питання про глибинні механізми функціонування особистості. Для нього важливо зрозуміти основу людського буття, структурні елементи людської психіки, принципи розгортання життєдіяльності індивіда та мотиву поведінки людини в навколишньому світі. Тому психоаналітичне вчення зосереджується на самій людині, на тій її глибинній основі, завдяки якій здійснюється буттєвість всіх її життєвих проявів, як природничо-природного, так і духовного порядку.
Фрейд ні скільки невідвертається від онтологічної проблематики, він переносить її у глибини людської істоти. Онтологізація людського буття зовсім не означає, що, виносячи світ за дужки психоаналітичного дослідження, Фрейд цим не співвідносить його з життєдіяльністю людини. Він не проти міркувань залежності людської істоти від долі, від непорушної необхідності, від зовнішньої реальності. Більше того, Фрейд визнає, наприклад, що "внутрішні затримки у давні періоди людського розвитку походять від реальних зовнішніх перешкод".
Однак, він не схильний абсолютизувати вплив зовнішніх умов на людину, розглядати їх як єдині детермінанти, що зумовлюють спрямованість розвитку індивіда та форми його поведінки в житті. Погоджуючись із тими, хто визнає життєво необхідність як важливий чинник розвитку людини, Фрейд водночас вважає, що це має " спонукати нас заперечувати значення внутрішніх тенденцій розвитку, якщо можна довести їхній вплив " . На його переконання, "життєва поведінка особистості пояснюється взаємодією організації та "долі", внутрішніх та зовнішніх сил".
Тому він виходить із того, що, по-перше, розуміння зовнішнього світу є неповним і недостатнім, якщо не буде попередньо розкрито природу внутрішньої організації, і, по-друге, у своїх глибинних вимірах людське буття так само реальне, як і зовнішній світ, і, отже, вивчення людської психіки має ґрунтуватися на навчальних методах, подібно до того, як об'єктивна реальність досліджується засобами науки.
Структурно-функціональний аналіз особистості привів Фрейда до визнання трагічності існування: складні взаємозв'язки між різними пластами особистості, принципами функціонування людськоїпсихіки, потягу одночасно до творення і руйнування, прагнення до продовження життя і відходу в небуття - все це у фрейдівській інтерпретації людини служило підтвердженням тих непримиренних антагоністичних відносин, які нібито існують з моменту народження людської істоти і до останніх років її життя між свідомістю і несвідомістю , розумом та пристрастями.
1. АлексєєвП.В., Большаков А.В. та ін Хрестоматія: Основи філософських знань. - М.: Вид-во політ. літератури, 1982.
2. Лейбін В.М. Психоаналіз та філософія неофрейдизму. - М.: Політвидав,1977.
4. Фрейд З. Введення у психоаналіз. лекції. - М., 1991.
5. ФрейдЗ. Майбутнє однієї ілюзії// Сутінки богів/.- М.,1990.
6. Х'єлл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. - Спб.: 1997.