Світло у просторі православного храму - Світло у просторі православного храму - Людмила
Унікальна фотографія
З'їзд духовенства та мирян у соборі Різдва Христового у 1929 році
Світло у просторі православного храму
Людмила Клешніна
У християнському вченні немає нічого таємного. Ясна і точна художня мова для вираження такого вчення відточувалася століттями. У іконі – чіткість ліній, локальність кольору, архітектурі – ясна організація простору, правдивість конструктивних структур. Нині від нас залежить, чи збережемо кристальну чистоту образів, залишених у спадок предками, чи пошкодимо, порушимо їхню цілісність? Починаючи поточний ремонт свого улюбленого храму, вдивимось у його образ, намагатимемося зрозуміти, якими засобами виражені в ньому ідеї вчення.
Одна з ідей, яку виражає хрестово-купольний простір православного храму, в якому небо на власні очі сходить на землю, є надія на возз'єднання Бога з творінням, дарована людині можливість йти назустріч Спасителю. Середня частина церкви (корабель) є місцем для людей, які увірували і стали на шлях духовного вдосконалення. Центр цього приміщення зазвичай перекритий куполом, що символізує небо, по-батьківському обіймає своєю сферою всіх вірних Церкви. Згідно з каноном, у верхній частині купола розміщується образ Христа Вседержителя, який благословляє віруючих. Нижче купольного склепіння, по периметру «шиї» розміщуються вікна, якими підкупольний простір заповнюєтьсяясним,рівномірним світлом. Це найсвітліший простір храму. Вікна "шиї" розташовані на великій висоті і завжди рівномірно орієнтовані на всі боки світу, тому дають рівне, стабільне ("вічне") освітлення. Звідси світло падає вниз, довкола окреслюючи місце, де відбувається Причастя – зустріч людини і Бога. «Ти бо справжнє Світло, просвічуй і освячуєш усіляка. »(1). Під час євхаристичного канону підкупольне місце додатково підсвічується ще й свічками (або лампами) хоросу. Хорос на довгій підвісці спускається до віруючих прямо з центру купола, як Сам Господь, адже символічний зміст хоросу - збірний образ Сонця та Дня (2).
Хрестово-купольний простір православного храму
Ближче до віруючих загальний характер висвітлення змінюється. Східне з купола (від Самого Господа) світлом'яко(милосердно) переходить у легкий сутінок, який пронизують вузькі промені світла, пучками, що виходять з невеликих бічних вікон і переміщуються храмом. Цими променями висвічуються як смислові акценти богослужіння, так і заблукані душі спраглих благодаті віруючих. Бічні вікна завжди розміщуються у верхній зоні стін. Звичайно, це допомагає зосередитися на молитві, але головна причина цього архітектурного прийому в тому, щоб на власні очі бачити даровану нам благодать. За контрастом з вікнами нижня частина стін здається темнішою, ніж це є об'єктивно – так створюється образ мороку гріховного, в якому з надією на спасіння перебуваємо ми, «затьмарені» (3). Таке рішення висвітлення ми бачимо у всіх давньоукраїнських храмах. У пізні часи бічні вікна ставали дедалі більше, як наслідок наслідування світської архітектурі і, можливо, готичним храмам. Від цього характер висвітлення цієї зони храму суттєво змінювався, порушуючи цілісність архітектурного образу.
У православному храмі
М'яка напівтемрява панує також і в вівтарі православного храму. Окрім раю та світлиці Таємної Вечері, одне із символічних значень вівтаря у вигляді апсиди – грот, похоронна печера Ісуса Христа, що обґрунтовано перебуванням тут святого престолу, під яким мається на увазі ТрунаСпасителя (4). Напівтемрява вівтаря під час літургії прорізають промені світла, що переможно пробиваються з вікон, які у вівтарі орієнтовані на схід і завжди розташовані у верхній зоні. За сонячної погоди ці промені проникають через прорізи у верхній частині стулок царської брами іконостасу і падають на амвон у вигляді потужних «прожекторних» стовпів. Якщо вікна розташовані правильно, під час євхаристичного канону завжди темному тлі стін вівтаря виділяється яскраво освітлений престол.
Зовсім не має вікон притвор, адже це місце для оголошених, що тільки готуються до хрещення, перебувають у повній «темряві гріховній».
Кольорове рішеннязабарвлення стін, що захищають,тональністьфресок у храмі також служать просторовому розкриттю ідеї зв'язку Бога і світу, підпорядковуються загальній системі організації світла. Згідно з каноном, колірне рішення розпису регламентується місцем його розташування. У верхній зоні, у глибині куполів і склепінь традиція вимагає найсвітліших тонів, що несуть символіку небесної нематеріальної краси. Одночасно світлі тони полегшують нам сприйняття декоративних форм, що знаходяться далеко вгорі. Нижче дозволене більше багатство кольору, але колорит завжди яскравий та наповнений світлом. Внизу, поблизу земного гріховного світу, де стоять віруючі, допускаються темні та похмуріші тони (5). Канонічним кольоровим композиціям зазвичай притаманне почуття врівноваженості, тихої радості, чудо безмовної розмови.
Той самий принцип - від найсвітлішого верху до темнішого і навіть похмурого низу, повинен дотримуватися і в фарбуванні стін, якщо в храмі поки ще немає розпису. Інакше, на тлі світлих стін у нижній зоні храму не буде видно променів радісного світла, богослужбова симфонія втратить одну зі своїх мелодій, образ храму стане ущербним.
Сьогодні нерідко у новобудовах православних храмів, і у старих храмах під час ремонту у вікнах з'являються вітражі. Часто вони встановлюються у вікнах вівтаря або в середній частині храму, заповнюються орнаментальними мотивами хреста. Такі прийоми мотивовані інтуїтивним прагненням прикрасити храм на світський манер, за прикладом бачених інтер'єрів громадських будівель (клубів, кафе тощо), але не відповідають традиції, незважаючи на наявність хреста в композиціях.
У храмах обох гілок християнства розміщення в інтер'єрі певних іконографічних композицій визначається змістом віровчення, символікою конструкцій, де вони зображуються. Управославномухрамі фрески займають великі площі стін та склепінь. Головне зображення – образ Христа Вседержителя розміщується у вершині купола. У барабані бані, між вікнами, навколо Христа прийнято зображати представників Небесної Церкви – серафимів, херувимів, ангелів, пророків, святих. З 16 століття в центрі купола іноді з'являється зображення полум'яноподібної спіральної свастики, яка є символом кипучої вогненної круговерті Небесних Сил, що знаходяться навколо Бога (6). Циліндрична конструкція («шия») внизу поступово, за допомогою сферичних «вітрил» переходить у чотирикутну форму. У цьому місці (на «вітрилах») розміщуються образи чотирьох євангелістів, які пов'язують між Христом і апостольським світом. Апостолів символізують опори, на які за допомогою вітрил спирається купол. Тому їхня поверхня призначена для зображення апостолів, мучеників, св.єпископів, захисників віри – всіх стовпів Церкви. На стінах поблизу віруючих – місце для подій церковної історії. Система розпису складається згідно з ієрархією як іконна драбина, що веде нас вгору, до Христа, від мороку гріховного до Бога-Світла. Так наочноз'єднуються Церкви земна і Небесна, включаючи шлях спасіння людей (7).
Кипуча круговерть у наметі храму
На відміну від православних, у готичних храмах немає куполів, місце масивних стін займають скляні площини великих вікон, тому світловий простір готичного храму має зовсім інший характер. У зв'язку з невеликою площею стін саме на вікна були перенесені канонічні образи християнського вчення. Для цього вікна заповнили вітражами. Образ Господа Вседержителя стали розміщувати у головному круглому вікні – «троянді», яке можна трактувати як проекцію зниклого бані. Інші зображення також зайняли свої місця у вітражах згідно з системою ієрархії св. Діонісія Ареопагіта (у повній аналогії православним фрескам). Загальний характер освітлення в такому інтер'єрі – спокійний та рівний, що відповідає принципу рівних прав усіх прихожан на ухвалення благодаті.
Кругле вікно-троянда католицького храму
Обидва варіанти осмислення ідеї християнського храму дуже гарні, але відрізняються різним світловим рішенням простору храму. Ця наочна відмінність обумовлена догматичними нюансами двох гілок християнства. Тому наявність вітражів у православному храмі, де багато стінових поверхонь і мало вікон, можна назвати «олією масляною», в них немає жодної необхідності, адже головна ідея храму у православному її розумінні яскраво та сильно виражена просторовими засобами – організацією світлового простору. Крім того, вітражі пом'якшують, згладжують гру світла в інтер'єрі. При вітражах радісної симфонії світлових променів у хрестово-купольному просторі нічого очікувати, що спотворить вираз ідеї саме православного храму.
Насамкінець, для порівняння хочеться нагадати про те, як булоорганізовано світловий простір храмів у дохристиянських культах. Як пише Н. Брунов, два принципи визначають композицію єгипетського храму: поступове звуження і поступове затемнення простору від входу до святилища (місця божества). 1) Алея сфінксів із рівномірним ритмом тіней на тлі сліпучого сонця пустелі. 2) Затінений двір з колонадою та стінами, що дають різку тінь у портиках. 3) Гіпостильний зал, величезний, але тісний, занурений у морок, освітлений слабким розсіяним світлом через верхні отвори в стелі, пофарбованому в темний синій колір із зірками. 4) Крихітне святилище без світлових отворів (8). Як бачимо, ідея єгипетського храму прямо протилежна ідеї християнського храму, але вирішена тими самими засобами, так само цілісно і послідовно.
Так із сумом ще раз довелося переконатися, що у церковному мистецтві немає нічого випадкового.
1.Молитва 5-та, святого Василя Великого. "Молитвослів", М. 1998.
2. Збірник «До Світла». Символіка українського храмодавства. Москва, 1993, стор.157.
3. Канон ангелу-охоронцю, пісня 3, ірмос. "Молитвослів", М. 1998.
4. Збірник «K' Світлану». Символіка українського храмодавства. Москва, 1993, стор 103.
6. «Діонісій Ареопагіт. Корпус творів із тлумаченнями преп. Максима Сповідника», видавництво Олега Абишка, С.-П. 2010, переклад Г.М. Прохорова, вид. 4, стор. 69
7. "Настільна книга священнослужителя". Том 4. Москва, 2001, стор 72-73.
8. Микола Брунов «Нариси з історії архітектури». Том 1. Москва, Центрполіграф, 2003.