Світотворення та освячення світу, Події
Так само, як і в Зборах, відлучаються при цьому чини недосконалих після попереднього священнодійного поводження з пахощами по всьому храму і священнослів'я псалмів і читання Божественного слова. Потім ієрарх, взявши миро, покладає на божественному жертовнику під осінінням дванадцяти крил, тим часом як усі священнішим голосом оспівують священну пісню натхнення богонатхненних пророків, і, здійснивши над ним молитву освячення, потім вживає його в обличчях священних священних священноначального священновдосконалення.
Таким чином, чин освячення включав кадіння, спів псалмів, читання Святого Письма (Євангелія), поставлення судини зі світом на жертовник (престол) і молитву освячення світу при співі «алілуйя». Ареопагіт згадує про вживання світу «при будь-якій священнодії»; зокрема, за його словами, «освячення божественного жертовника відбувається через всесвященні виливи найсвятішого світу». Відомо, що у V столітті миро вживалося ширше, ніж у сучасної Православної Церкви. Його використовували не тільки при освяченні храму (помазання світом чотирьох стін храму і донині входить до чину освячення храму) та престолу (ця традиція також збереглася), а й при освяченніікон (ця традиція вийшла із вжитку).
Однак основна мета виготовлення і освячення світу полягає у викладанні дару Духа Святого, який прийняв хрещення:
. Довершений дар і благодать священного богородіння священнодіє божественніми свяшенносвершениями світу. Тому, думаю я, ієрарх, вливаючи в очищувальну купіль хрестоподібними вкладеннями миро, постачає здатним до споглядання очам на вигляд те, що Ісус, занурившись навіть до хресної смерті заради нашого богородіння, самим божественним і нестримним від смерті зішестю Своїм благословенно поцупив в смерть Його від стародавнього поглинання згубною смертю і відновив для божественного та вічного буття. Та й тому, над ким здійснено священне священнодійство богородіння, досконале помазання світом дарує вселення Богоначального Духа, тим часом як символічне священне накреслення хреста означає, я думаю, те, що від Нього Самого, людиноподібно прийняв заради нас освячення від Богоначального Духа при незміненні природи, подається Божественний Дух.
Таким чином, Ареопагіт встановлює прямий зв'язок між освяченням світу та Таїнством миропомазання. В обряді хрестоподібного вливання світу в хрещальну купіль (що зберігся в сучасній практиці у вигляді хрестоподібного помазання хрещальної води освяченим олією) Ареопагіт бачить вказівку на зходження Христа у води Йордану.
p align="justify"> Чини світоварення і освячення світу, прийняті в Православній Церкві, зберігають основні риси священнодійства, описаного Діонісієм Ареопагітом. Однак у сучасній практиці право творення світу належить не кожному єпископу, а лише главам Помісних Православних Церков. Правлячі архієреї єпархій, що входять до складу Помісної Церкви, отримуютьмиро від її предстоятеля, а парафіяльні священики від свого єпархіального архієрея. Таким чином, благословення предстоятеля Церкви через архієреїв та священиків викладається кожному віруючому.
Міро являє собою запашний склад з безлічі ароматичних речовин - рослинних олій, запашних трав і запашних смол. При виготовленні світу можна використовувати лише елементи природного походження. В українській Православній Церкві миро готується з оливкової олії, білого виноградного вина та різних запашних речовин, таких як ладан, пелюстки троянди, фіалковий, пряний та калганний коріння, мускатна, рожева, лимонна та гвоздична олія. Перелік елементів та їх кількість ніколи не були точно встановленими. У 1671 і 1681 роках для приготування світу використовувалися 53 елементи, в 1691 - 55, в 1894 - 50. В даний час до складу світу входить близько 40 різних речовин.
Чини виготовлення та освячення світу відбуваються щорічно чи кілька років, залежно від необхідності. Елементи для виготовлення миру приносяться до храму на 3-й седмиці Великого посту (хрестопоклонної). У середу всі приготовані елементи окроплюються святою водою, після чого частина оливи змішується з вином і вариться у казані. Дрібно стовчені пахощі заливаються звареним олією і настоюються протягом двох тижнів. У середу 6-го тижня посту масло зливається в судини, а речовини заливаються знову виноградним вином.
Наслідування світоваріння триває протягом кількох днів і відбувається на Страсному тижні. У Великий Понеділок патріарх чи, за його благословенням, інший архієрей у співслужінні кліриків здійснює чин малого освячення води та читає молитву перед початком світоварення. Приготовлені елементи та котел окроплюються святою водою,патріарх вливає в котел трохи святої води, клірики вливають олію та вино. Патріарх благословляє казан і трикірієм запалює під ним вогонь. Далі протягом трьох днів при безперервному читанні Євангелія (почергово пресвітерами) миро вариться в котлі. У Великий Вівторок у котел додають виноградне вино та запашні речовини, у Велику Середу — виноградне вино та ялинок, що був зварений у 4-му тижні Великого посту. Світовіння закінчується в присутності патріарха (архієрея) в середу, миро остигає, в котел вливаються пахощі, і все ретельно перемішується.
Освячення світу відбувається патріархом у Великий Четвер за Божественною літургією. Судини зі світом заздалегідь приносяться до патріаршого собору з того храму, де відбувався чин світоваріння, і при співі тропаря П'ятидесятниці («Благословенний, Христе Боже наш, Іже премудрі ловці явлею.») ставляться біля жертовника. Одночасно з патріаршого хрестового храму приносять до собору алавастр — посудину, в якій зберігається миро, освячене в минулі роки. На великому вході священнослужителі виносять із вівтаря північними дверима алавастр та судини; у царській брамі патріарх приймає алавастр і ставить його на престол; Інші судини ставляться навколо престолу.
Після закінчення євхаристичного канону патріарх тричі благословляє кожну посудину зі світом, промовляючи: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь». Диякон вимовляє: «Вонмем. Господу помолимося». Священнослужителі у вівтарі співають: «Господи, помилуй». Патріарх читає молитву, в якій розкривається сенс помазання світом як вступ до чину «царського священства», у народ обраний і святий. Християни в молитві названі «співпомазанцями» Христа:
Господи милості та Отче світів, Джерело життя і Скарб благих. Сам і нині освяти миро цеВсесвятим і Божественним Твоїм Духом, що пророкував у Ветшому Законі і засяяв у Новому Завіті. Створи миро це Церкви мир і єднання, храмів Божих твердження, помазання божественне, помазання духовне, життя сховища, освячення душ і тілес, ялин радості, яким помазання були царі, ієреї, архієреї і пророки і всі в церкві хрещенням святим в залишення життя вічне заперечуванні через апостолів і існуючих по них єпископів і пресвітерів до сьогодні. Даруй світові цьому благодать помазання Христового, як і давні Духа Святого низсилав ти через керування апостольське; чол нехай освятиться в одкровення слави Господньої, очі - в що бачити світло Пресвяті Трійці, ніздрі - на пахощі духовні, вуста - в що глаголати істину і благословляти Бога, вуха - в слухання Євангелія Христового, а не злих і Господь милості і Отець світів, Джерело життя та Скарб благ. Сам тепер освяти це миро Твоїм Всесвятим і Божественним Духом, що був у Старому Законі і засяяв у Новому Завіті. Зроби це миро миром і єднанням для Церкви, утвердженням храмів Божих, божественним і духовним помазанням, охороною життя, освяченням душ і тіл, оливою радості, якою були помазані царі, ієреї, архієреї, пророки і всі, хто через святе хрещення у відставку гріхів відроджується у церкві до вічного життя через апостолів, їхніх наступників - єпископів і пресвітерів дотепер. Даруй цьому світові благодать помазання Христового, як Ти в давнину посилав Святого Духа через покладання рук апостолів: чело нехай освятиться в одкровення слави Господньої, очі – щоб бачити світло Пресвятої Трійці, ніздрі – на пахощі духовні, уста – щоб говорити істину та благословляти Бога, вуха — щоб чути улесливих словес цього віку, руки — на діяння молитви і благотворення, ноги — в їжу ходити поСтопам заповідей Господніх, персі — щоб стати проти підступів ворожих і одягнутися в Христа, нехай будуть люди обрані, співпомазанці Сина Божого, царське свячення, язик святий, храм одухотворений, в серцях своїх носить Христа, зображений печаткою дару Духа Святого в Таїнстві.
Євангеліє Христове, а не злі й улесливі слова цього віку, руки для діяння в молитві і подяці, ноги — щоб ходити стопами заповідей Господніх, груди — щоб протистояти підступам ворога і вдягнутися в Христа. Нехай будуть (помазувані ним) людьми вибраними, співпомазанцями Сина Божого, царським священством, народом святим, одухотвореним храмом, зображеним печаткою дару Духа Святого в цьому Таїнстві, і носять у своїх серцях Христа.
Після молитви патріарх вимовляє: «Світ усім». Співаки відповідають: «І духові твоїм». Диякон проголошує: «Голові ваші Господеві прихиліть». Читається ще одна молитва на освячення світу:
Тобі Богу всіх і Царю, вию серця дякуючи прихиляємо, бо гідних нас служителів бути Божественним цим створив Ти таємницям, і милість проповідуємо, що на нас рясно вилив Ти, і прийняти освячення від Тебе, як миро на чолі, молимо: за мир ім'я Єдинородному Твоєму Сину, Христу Богу нашому, в якому пахне весь видимий і невидимий світ.
Тобі, Богу всього і Царю, прихиляємо шию серця, завдяки тому, що ти удостоїв нас бути служителями цих Божественних таємниць, і проповідуємо милість, яку Ти рясно вилив на нас. І молимося про те, щоб прийняти освячення від Тебе, як миро на голову, бо ім'я Твого Єдинородного Сина, Христа Бога нашого, є розлите миро, від якого поширюється пахощі на весь видимий і невидимий світ.
Останні слова містять алюзію на біблійний вірш: твоє ім'я, як розлите миро(Пісня 1, 2). Цей вірш у східнохристиянській традиції з часів Орігена тлумачиться стосовно імені Ісуса Христа. Подібно до світу, що розлитий і розповсюджує пахощі, ім'я Христа розлите у всьому всесвіті, каже Оріген. Після Оригеном Іоанн Златоуст тлумачить слова Пісні Пісень про «розлитий світ» стосовно імені Ісуса Христа, підкреслюючи його універсальне значення і чудотворну силу:
Де ім'я Господа, там все гаразд. Якщо імена консулів скріплюють грамоти, тим паче ім'я Христове. Дивне і велике ім'я Його.
Покликай Сина, дякуй Отцеві: закликаючи Сина, ти закликаєш і Отця, а завдяки Батьку, дякуєш і Сина. Цьому імені немає нічого рівного; воно завжди дивне: ім'я Твоє говориться, як розлите миро. І хто виголосив його, той раптом виповнюється пахощами. Цим ім'ям звернено всесвіт, зруйновано тиранство, зневажений диявол, відкрилися небеса. Цим ім'ям відроджено ми, і якщо не залишаємо його, то сяємо. Воно народжує і мучеників, і сповідників.
Після прочитання молитви патріарх тричі благословляє кожну посудину з освяченим світом і додає до неї небагато миру з алавастру, а алавастр поповнює новоосвяченим світом. Цей обряд має важливе символічне значення. Він свідчить про те, що, подібно до апостольського спадкоємства ієрархії, пряма лінія спадкоємства пов'язує святе миро, яке освячується в наші дні, зі світом, що освячувався в Стародавній Церкві. Таким чином, у Таїнстві миропомазання разом із даром Святого Духа та благословенням предстоятеля Церкви християнин отримує і апостольське благословення багатьох поколінь православних ієрархів, — благословення, що сходить до апостольських часів.