Священнодії у церкві » Велика християнська бібліотека
У християнському світі ніколи не надавали великого значення служінню обмивання ніг. Більшість сучасних християн просто оминають цей обряд. Однак при правильному розумінні служіння нагамування – це ідеальна підготовка до святкування Вечірі Господньої, яким воно було у верхній кімнаті.
А. Новозавітна основа
Омивання ніг неодноразово зустрічається в Біблії як знак гостинності з боку господаря. Він, омиваючи ноги, вшановував своїх гостей. З восьми старозавітних посилань на омивання ніг шість описують це як традиційну дію (Бут. 18:4; 19:2; 24:32; 43:24; Суд. 19:21; 1 Цар. 25:41); в одній говориться про приниження ворогів (Пс. 57:11) і ще в одному місці - про простий миття (Піс. П. 5:3). У Новому Завіті омивання ніг як знак доброї гостинності зустрічається у Лк. 7:44 та 1 Тим. 5:10.
Єдине згадування нагамування як священнодійства ми знаходимо в Ін. 13:1–20. Тут говориться про те, що Ісус подав приклад смирення та істинного служіння, омивши ноги Своїм учням. Учні дуже серйозно поставилися до цього, і Петро навіть став заперечувати, щоб Христос омив його ноги. У 14-му вірші Ісус запросив Своїх учнів наслідувати Його приклад і продовжувати цей звичай: «Отже, якщо Я, Господь і Вчитель, умив вам ноги, то і ви повинні вмивати ноги один одному».
У Ін. 13:1–20 не лише розповідається про перше обрядове омивання ніг, а й про значення цього обряду для Церкви загалом. Ключ до розуміння сенсу нагамування лежить у розмові між Ісусом та Петром. Перший символічний підтекст з'являється у вірші 7, де Ісус говорить про те, що учні згодом зрозуміють значення служіння нагамування. Без цього очищення учень втрачає свою частку в спадщині Ісуса (вірш 8): «Якщо тебе не вмою, не маєш частини зі Мною».
засвоєї конструкції даний уривок паралельний «нової заповіді» любові до Ін. 13:34. Любов Ісуса до учнів у житті і навіть ще більше в смерті тут стає нормою, яку слід слідувати і наслідувати (див. Ів. 15:12; 1 Ів. 2:6; 3:3, 7; 4:17).
Ці слова виходять за рамки буквального сенсу видалення пилу з чиїхось ніг. Хоча Петро і його брати омилися від гріха і нечистоти в джерелі, яке «відкриється… дому Давидовому… для обмивання гріха і нечистоти» (Зах. 13:1), вони все ще були схильні до спокуси і зла. Таким чином, вони потребували глибшого очищення, яке змило б з їхніх сердець «ворожнечу, заздрість і гордість» (Бажання віків, с. 646).
«Мати частину з кимось» (див. Ів. 13:8) означає ввійти в частку з цією людиною або мати з нею одне місце. У Мт. 24:51 невірний раб засуджений на те, щоб мати одну «частину» з лицемірами. У 2 Кор. 6:15 сказано, що християнин не має співучасті чи частини з невіруючими. Сенс цієї фрази може бути краще зрозумілий у світлі обітниці, яку Ісус дав Своїм учням. Якщо вони будуть вірними, то розділять те життя, яке Він мав набути (Ів. 14:19). Вони будуть там же, де і Він (Ів. 12:26; 14:3; 17:24) і, отже, будуть співучасниками Його слави (див. Ів. 17:22, 24). Їм відкриється вся повнота любові до них Ісуса та Батька (Ів. 14:21, 23). У Ін. 13:14 Ісус дав приклад, значення якого виходить далеко за межі вузького кола дванадцяти. «Якщо Я, Господь і Вчитель, умив вам ноги (мн. число), то і ви повинні [офейлеті] вмивати ноги один одному».
Дієслово офейло має як буквальний, і переносний сенс. У першому випадку він означає бути належним або бути в боргу; у другому випадку він означає «мати обов'язок» або обов'язок, бути зобов'язаним щось зробити (пор. з Лк. 17:10, де мається на увазі обов'язок раба по відношенню до свогопану). У разі обов'язок у тому, щоб омивати ноги одне одному. Це слово говорить про моральний обов'язок, який треба обов'язково виконувати. Час дієслова вказує на продовжену або повторну, але не одноразову дію. Ісус ясно дав зрозуміти, що учні повинні будуть і далі виконувати цей обов'язок, наслідуючи приклад, який Він їм дав: «Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам» (Ів. 13:15) .
Зрештою, в Ін. 13:17 Ісус закликає християнську громаду до дії: «Якщо це знаєте, ви блаженні, коли виконуєте». Ісус поєднує дію з пізнанням істини (пор. з Ін. 3:21; 7:17; 8:31).
У Священнодіях Вечері Господньої та обмивання ніг спочатку взяли участь дванадцять апостолів. Однак після воскресіння Ісуса всі християнські громади святкували Вечірю Господню (пор. Дії 2:42; 1 Кор. 11). Вечеря Господня стала важливою складовою громадського служіння. Хоча біблійний літопис не містить додаткового опису практики омивання ніг, у світлі Ін. 13 є всі підстави вважати, що цей обряд дотримувався.
Б. Значення омивання ніг
Омивання ніг часто не сприймається всерйоз тому, що вважається давнім, близькосхідним звичаєм, що не має жодного сенсу в суспільстві. Воно не вважається дорученням Христа Своїм учням. Однак, ігноруючи обмивання ніг, сучасні християни не беруть до уваги його глибоке богословське значення. За словами Ісуса, в Ін. 13:10, омивання ніг не замінює хрещення. «Омитому [грец. лоуо, що означає «прийняти ванну»] потрібно лише ноги вмити [грец. нічого, омити щось або частину тіла], тому що чистий весь». Коли людина хрестилася (омився), їй не потрібно здійснювати цей обряд заново щоразу, коли відбувається гріх або коли в нього прокидається бажаннядуховне очищення. Якщо віруючий не стане на шлях відкритого відступу, йому немає потреби здійснювати повне обмивання (хрещення); достатньо лише обмити ноги, що символізує видалення гріха за щирим покаянням і сповіданням.(427)
Розуміння омивання ніг як символу прощення гріхів, здійснених після хрещення, частково пояснюється вживанням слова катарос у цьому вірші. Близьке за значенням слово також зустрічається у 1 Ін. 1:7–9, де явно говориться про прощення гріха через кров Ісуса. Хоча злочин явно не згадується в Ін. 13:10, його присутність мається на увазі. Ідея прощення гріха, здійсненого після хрещення, цілком відповідає емоційним словам Ісуса в Ін. 13:8, де Петру сказано, що він не матиме частини з Ісусом, якщо його гріх, скоєний після хрищення, не буде видалений за допомогою омивання ніг.
Обряд омивання ніг також символізує самопожертву Ісуса в житті та смерті в ім'я спасіння людей. Священнодія нагамування нагадує про приниження Христа при Його втіленні (Бажання віків, с. 650).
В. Вплив омивання ніг на життя християн
У процесі підготовки до Вечери Господньої служіння омивання ніг веде віруючого до більш глибокого усвідомлення любові та смирення Христа, а також до розуміння справжнього учнівства з погляду служіння людям. Мета даного священнодійства не просто в обмиванні чиїхось ніг. Цей обряд служить чином глибшого очищення серця: джерела ворожнечі, заздрості та гордині. Коли віруючі схиляються, щоб обмити один одному ноги, всі думки про власну велич, гордість і себелюбство повинні поступитися місцем духу любові, смирення та братерства. У такому стані людина відчуває єднання з Богом і ближніми і тим самим готується до зустрічі з Господом, щоб відсвяткувати Його Вечерю.
Бажання віруючого брати активну участь у житті і священнодіяннях Церкви говорить про духовну зрілість. Нерегулярна участь у священнодіяннях протягом якогось часу не повинна тлумачитися як порушення завіту з Господом. З іншого боку, свавільне та тривале небажання брати участь у служінні омивання ніг може бути ознакою духовних проблем у житті віруючого.
Г. Висновок
У світлі Ін. 13:10 стає зрозуміло, що священнодіяння ногомовлення не замінює хрещення, яке є обмиванням усієї людини від гріха та скверни. Мета служіння омивання ніг - змити гріхи після хрищення. Воно символізує більш глибоке очищення, яке позбавляє почуття гордості, себелюбності та власної величі. Це ідеальна підготовка до святкування Вечірі Господньої.
З Ін. 13:14 також стає ясно, що Христос наказав Своїм учням, як апостолам, так і ширшому колу віруючих у Церкві, обмивати один одному ноги. Омивання ніг має виражати жертовну любов віруючого до своїх ближніх. Наполеглива, свавільна відмова від участі може бути витлумачена як добровільний розрив із Христом (13:8).
Д. Історичний огляд
1. До Реформації
У Дідасі (кінець першого — початок другого століття), де даються настанови з кількох питань церковних обрядів, включаючи святкування Вечірі Господньої, немає згадки про обмивання ніг. Проте заборони на омивання ніг, запроваджені пізнішими соборами, мабуть, через крайнощі у зв'язку з проведенням цього обряду, вказують на те, що цей обряд був відомий і практикувався. Єпископи омивали ноги священикам у зв'язку з підготовкою до спеціальних трапез; у деяких місцях омивання ніг було частиною обряду хрещення. Амвросій Медіоланський (четверте століття) писав, щонагамування «сприяє смиренню» (Про Святого Духа, 1. Пролог). З погляду Августина (354–430 рр. н. е.) омивання ніг має практикуватися для взаємного сповідання та прощення (Міркування на Євангеліє від Івана, 58).
За часів Августина омивання ніг зазвичай відбувалося під час Страсного тижня (Лист до Януарія, 18). Проте Бернар Клервоський рекомендував омивання ніг як «щоденне таїнство прощення гріхів» (проповідь De coena Domini).
У Римо-католицькій церкві парафіяни не брали участь у цьому служінні протягом століть. Проте інші християни практикували обмивання ніг. Наприклад, Кельтська церква зберігала обряд до одинадцятого століття. Альбігойці і вальденси здійснювали обряд омивання ніг, але обмежувалися в основному тим, що омивали ноги служителів. У Східній церкві обряд ногомивання вважався «таїнством» і практикувався ченцями і навіть самим царем раз на рік.
2. Реформація та після неї
У своїй проповіді, виголошеній у великий четвер 1544 року з нагоди обряду омивання ніг біднякам, Лютер засудив лицемірство провідників Церкви свого часу, які чинили цей обряд, і закликав до справжньої смирення в особистих стосунках. Лютерани відмовилися від служіння омивання ніг, яке вважали «мерзким розкладанням». Обряд ногомовлення відродили моравські брати, які проводили його у Великий четвер; але згодом обряд був скасований Синодом 1818 (25, 4:339–340).
Анабаптисти у сімнадцятому столітті вирішили відновити служіння омивання ніг, вважаючи, що доручення Христа (428) в Ін. 13:14 і повчання Павла в 1 Тим. 5:10 залишається чинним. Вони вірили, що за допомогою обряду нагами грішник переживає очищення Кров'ю Христа і виражає глибоке смирення. Їхні духовні нащадки,меноніт і Брати, а також деякі групи баптистів і прихильників святості, як і раніше, практикують омивання ніг.
3. У Церкві адвентистів сьомого дня
«У Слові Божому викладено обов'язки, виконання яких допоможе дітям Божим завжди перебувати у смиренні та далеко від світу і утримає їх від відступництва, в яке впали формальні церкви. Омивання ніг та Вечеря Господнього мають відбуватися частіше. Ісус дав нам приклад і велів наслідувати Його» (Ранні твори, з 116).
У ранньому адвентизмі розуміння омивання ніг розвивалося у кількох напрямах. Олена Уайт підкреслювала христоцентричний аспект цього важливого обряду, тоді як інші більший акцент робили на його символічному розумінні (26, с. 191-199). Статут цього обряду був затверджений на сесії Генеральної Конференції, що відбулася в Далласі в 1980 році (див. Церква VI. Б.2), коли Церква прийняла голосуванням 15 доктрину.