Свята та обряди
Важливе місце у житті удмуртського села грали календарно-обрядові свята. Вони з найважливішими етапами сільськогосподарських робіт. Також вони приурочувалися до поворотних періодів природного календаря: до днів зимового та літнього сонцестоянь, весняного та осіннього рівнодення. Свята являли собою складні явища, що включали обрядові дії, молитовні та пісенні заклинання, ворожіння, побажання, а також різні види розваг.
Народні свята розкривали усно-поетичну, музичну, хореографічну, декоративно-ужиткову та ін творчість. Крім розважальної, вони виконували й виховну функцію, прилучаючи підростаюче покоління до укладу життя, естетичним поглядам народу, морально-етичним нормам поведінки і т.д.
Обряди та свята групуються за сезонами року. Весняно-літній цикл пов'язаний із підготовкою та проведенням землеробських робіт та націлений на забезпечення гарного врожаю. Основу осінньо-зимових обрядів складали подякові заходи на честь зібраного врожаю та затвердження подальшого благополуччя.
Зимовий цикл аграрної обрядовості проходив у дні зимового сонцестояння і називався вождир . Під впливом християнства у побуті удмуртів утвердилися елементи різдвяно-новорічного святкування. Його характерними елементами були ворожіння та ворожіння. Починався він святом, званим ранішетолсур(зимове пиво), пізніше -імусьтон,рошво(Різдво). На нього запрошували гостей, призначали весілля.
Численними обрядами супроводжувалося весняне пробудження природи та початок року хлібороба. Одні обряди мали очисний зміст, інші – продукувальний, тобто мали сприяти зростанню хлібів, розмноженню худоби. Яскраві гуляння удмурти влаштовували внаприкінці довгої зими, з поворотом сонця на весну. Це Порт-маськон - ряження, Йo келян - проводи льоду, Гуждор - проталинка, Гершид - свято плуга та ін. Під час цих свят-обрядів люди готувалися до радісно-напруженої весняно-літньої пристрасті. Ряжені обходили все село, з хати до хати, потішаючи себе та господарів. Загальновизнаним способом очищення були умивання, обкурювання приміщень, тварин; окреслення металевим предметом садиби, групи людей; постукування палицею по воротах, будинках, стрілянина з рушниць – обрядиурввьсь, шайтан, вуллян, сурен шуккон – вигнання шайтана. і поперек пов'язували різнокольорові нитки, горобинні прутики та ін.
Відзначали вербну неділю, великий четвер. Радісно святкували весняне розтин річки та початок льодоходу, а також появу перших проталинок.
Велика подія в селі – початок весняних польових робіт (гирини потон),яке супроводжувалося різними обрядами та народними веселощами. Це свято - одне з найдавніших і найважливіше в календарному циклі, про що свідчить велика кількість жертвоприношень різним божествам і спеціальна мелодія <акаок гур . З використанням православ'я це сільськогосподарське свято приурочилося до Великодня (великтем, паска,акашка – великий день). Обов'язкові в Великдень фарбовані яйця з давніх-давен були символом родючості і були елементом календарної обрядовості. У Великдень водили хороводи, гойдалися на гойдалках, катали яйця, пізніше – кулі та кільця, щоб сприяти зростанню майбутнього врожаю.
Термін проведення свята першої борозни залежав від погодних умов та готовності землі до сівби. У призначений день з ранку здійснювали обрядпершої борозни: у дар божеству землі в борозну опускали окраєць хліба або млинець, яйце, шматочки від усіх принесених видів їжі та лили напої, вимолюючи сприяння у проведенні посівної та забезпечення гарного врожаю.
На честь завершення посівної здійснювали обряди-подяки, які мали зберегти посіви від шкідників, посухи, граду та ін.
Наприкінці травня у багатьох селах проводили свята на честь нової зелені (куар басьтон, куарсур моління листя). Якщо до цього заборонялося ламати гілки дерев, косити траву, то цього дня гілками дерев прикрашали хати. Пізніше куарсур приурочили до Трійці та почали називати тройчу, трочинь.
Важливий етап селянської праці, пов'язаний з весняною обробкою землі, завершувався святом, званим у різних місцях -гербер- після оранки,гужемюон- літній бенкет.
Календарні свята складалися, таким чином, із низки однорідних дій: жертвоприношень, заклинань, здатних, нібито відвернути нещастя та невдачі, забезпечити родючість землі та худоби, здоров'я членів сім'ї, загалом господарське та сімейне благополуччя – основну мету діяльності селянства.
Гербер – літнє свято удмуртів
Гербер позначає середину літа, що збігається з літнім сонцестоянням, символізує закінчення весняних польових робіт, коли селянин отримував природний перепочинок перед початком сінокосу. Як казали самі удмурти: «У нас Гербер вважають серединою літа. Після цього дня все у бік осені рухається».
Найголовнішим кульмінаційним моментом святкування кінця оранки (гербер з удм. - "Після плуга") служили моління. На лузі збиралася вся громада, для задобрювання богів у невелику яму поміщали шматок хліба та олії, варене яйце та кумишку. І всі селяни просилибога місяця і бога сонця, бога землі та бога неба про благодатну землю і про дощі, про хороший урожай і про здоров'я для майбутнього сіножаті. Читалися і співали молитви про позбавлення полів від шкідників та руйнівної стихії: «щоб з одного зернятка виросло 30 колосків, щоб корінь був золотим, щоб білка не змогла обіжджати наше поле».
Для мешканців села чи села у загальному казані варилася каша з усіх оброблених злаків. Важливим інгредієнтом каші було м'ясо бичка, принесеного на поталу під час молінь.
Гербер за старих часів також ніколи не обходився без хороводів, пісень, танців, ігор і народних гулянь, де кожен від малого до великого міг проявити свою силу, спритність і привабливість. Хлопці шукали собі дівчат, батьки – дружин та чоловіків для своїх чад. А молоді люди, весілля яких було вже не за горами, ходили по хатах, збираючи шматочки тканини та стрічки різної фактури та забарвлення, приносили їх своїй нареченій, яка на знак згоди мала зшити з цих клаптиків сорочку для майбутнього чоловіка.
Деякі риси древнього Гербера дотримуються досі у селах і селах, а й у містах, як і об'єднуючи удмуртів Татарстану, Башкортостану, Марій Ел, Удмуртії, Кіровської та Пермської областей.
Після збирання врожаю настав стиглий час весіль - весела пора поїздок у гості та очікування гостей.
Сімейні обряди удмуртів продовжують побутувати у дещо модифікованій формі. Традиційне весілля складається з весільного бенкету в будинку нареченого, повернення нареченої до батьківського дому та весільного бенкету в будинку наречених, після якого молода переселяється до будинку чоловіка. Обряди супроводжуються музикою та співом. У удмуртів склалася система синкретичних вірувань. Вони нерідко мали два імені - язичницьке, або "банне", дане при нареченні бабкою-повитухою, і християнське, отримане при хрещенні.