Святість як норма соціально-психологічного розвитку
Назва цієї статті цілком обґрунтовано може викликати у багатьох здивування, і навіть протест. Справді, ми звикли до того, що життя святих пов'язане з дивом, оточене ореолом неземного та надприродного. Як же можна говорити про святість як норму, яка асоціюється у нас із чимось середньостатистичним, сірим та повсякденним?! Звичайно, коли ми ставимо таку планку для життя людини, ми не стверджуємо, що кожна людина має стати святою, ми лише говоримо про спрямованість та закони її розвитку. Формат статті не дозволяє нам докладно розкрити цю проблему, тому позначимо у тезовій формі основну логіку наших міркувань.
1. Унікальність природи людини визначається тим, що вона створена за Образом і Подібністю Божою, наділена безсмертною душею, яка б'ється на порозі, як писав Ф.І. Тютчев, як би подвійного буття. Давня суперечка між прихильниками креаціоністської та еволюційної теорій походження людини знімається відповіддю на запитання: за якими законами живе людина, що робить людину людиною, а що вбиває її, перетворюючи її на скотоподібну чи диявоподібну істоту (прп. Іустин)?
2. Пошкодженість людської природи первородним гріхом, через який людство стало вразливим для гріха, хвороб і смерті, генетична спадковість, яку наділяють батьки своїх дітей, багато в чому визначає його внутрішні життєві імпульси: потреби та здібності, спрямованість його волі (Див: Зорін К.В. Що таке спадкове псування: Погляд православного лікаря. - М., 2004).
Можливі два сценарії життєвого шляху людини:
| Життя | ↓ |
| ↑ | Неповноцінність |
| Здоров'я | ↓ |
| ↑ | Залежність |
| Свобода | ↓ |
| ↑ | Хвороба |
| Цілісність | ↓ |
| ↑ | Смерть |
Цілість людини визначається: по-перше, дотриманням нею духовних, моральних та фізичних законів буття; по-друге, єдністю та гармонією його думок, почуттів та вчинків; по-третє, єдністю та гармонією з природою та соціумом; по-четверте, повнотою розвитку та реалізацією закладених у ньому можливостей та талантів; по-п'яте, особистісним осмисленням, освоєнням та примноженням культурно-історичних та духовних традицій свого народу.
Духовне життя людини, згідно зі святоотцівським вченням, має свої щаблі розвитку.
Перший ступінь починається тоді, коли той, хто увірував, народжується духовно в таїнстві Хрещення. Він «кається в колишніх гріхах своїх і очищається від них у таїнстві Хрещення. Тоді Бог Слово входить у хрещеного... і перебуває в ньому як насіння» (Симеон Новий Богослов). На цьому щаблі людина, тим не менш, зберігає успадковану ним від прабатьків (Адама і Єви) природу, схильну до хвороб, смерті, схильну до гріха, тобто всьому тому, що виникло в ній внаслідок першого гріхопадіння (старої людини). Тому в усій гостроті постає проблема про умови та засоби розвитку в душі нового початку, отриманого в хрещенні та наступних обрядах (нової людини).
В другий ступінь - є правильне (праведне) духовне життя.
«Сім'я благодаті» в одних християн, «цибулинних і лінивих» (Мф. 25, 26), може так і залишитися непророслим і тому безплідним (Ін. 12, 24), а в інших, потрапляючи на «добру землю», дає сходи та приносить відповідний плід. Цей плід і означає шукане долучення Духа Святого. У цьому відображається найголовнішийпринцип православного розуміння духовного життя - «здобуття Духа Божого» - і мета життя всякого християнина, який живе духовно (прп. Серафим Саровський).
У єруючому, який отримав у таїнствах усі дари Духа Святого, потрібно ще долучення до Бога, яке можливе лише у вільному акті духовної напруги, що виявляється в різних видах подвигу, що випливає з прагнення до виконання заповіді про любов до Бога і ближнього. Сила віри виявляється у силі подвигу. Основне, що відбувається при духовному зростанні людини – це внутрішня зміна на образ Христа, і, звідси, її «інакше» порівняно з «світом цього» (1 Кор. 7, 31). Ставшими іншими по відношенню до світу, які здобули Духа Святого і явили силу Його в нашому світі, Церква з самого початку називає святими і цим вказує на їхню трансцендентність світові, «на їх своєрідні сили та види діяльності, які якісно не порівнюються з властивими світу , на їхню вищість, на перебування в сферах, недоступних звичайному розуму, але не на їх моральність »… Мораль, сама не входячи до складу поняття святості, частково служить однією зі сприятливих умов їх вищості, частково проявляється як наслідок такої »… (Павло Флоренський ).
І словами можна сказати:
- «святість - це чужість по відношенню до світу гріха, повне заперечення його»,-святість - це не просто моральна досконалість, хоч і пов'язана з ним нерозривно, але «соприсносутність невідмірним енергіям »;- «святість є не лише заперечення будь-якого зла цього світу і не тільки явище іншого світу, Божественного, а й утвердження «світової реальності через освячення цієї останньої», тобто. «святість – не щось самозамкнене, але активна сила, що має глибокий перетворюючий вплив на людину і світ загалом, і томувона прямо відповідає обітниці Божій про світ: «Буде Бог у всьому» (апостол Павло)»... Це означає, що «остання мета і досконалий зміст всього існуючого, і в першу чергу людини, полягає в повному її перетворенні та єднанні з Богом» ( Павло Флоренський).
Звідси стає очевидним, наскільки життєво важливим є вивчення шляху духовного життя та його закономірностей, відкритих святими, вивчення тієї суворої системи в ній, яка здійснюється у поступовому викоріненні пристрастей та послідовному набутті богоподібних властивостей – свідків обітованого стану християнина.
Дві найголовніші чесноти святих, що становлять «початок і вінець лествиці, що зводить людину до того досконалого добра, яке приготував Бог тим, хто любить Його»: смирення і любов.
З хематично наші міркування можна подати таким чином
| Любов до Бога | Царство Небесне (вічне життя) | ||||||
| заповіді Божі | |||||||
| Духовність як святість. Від Образу Божого до Богоподібності | |||||||
| покаяння | |||||||
| Інша людина – засіб досягнення задоволення, влади, грошей | Псевдодуховне життя. Шлях фарисеїв | маніпу- | Я | покаяння | Духовність як моральність. Шлях кохання | заповіді | Інша людина – ціль, цінність |
| ляція | |||||||
| Бездуховне життя. Скотоподібність | агресія | Блаженства | |||||
| створення кумира | |||||||
| "Без-духовність". Демонізація. Від образу Божого до «діаволочоловіка» | |||||||
| Царство диявола (вічна Смерть) | |||||||
| Одержимість |
Славність - ось ідеал, даний людині в цьому житті, одночасно досяжний і недосяжний.
Недосяжний у своїй повноті, оскільки святість не обмежена об'єктивним рівнем, і досяжний для конкретної людини відповідно до її міри та можливостей.Святість задає особливу норму життя людини.
[1] Маслоу А. «Хрестоматія з гуманістичної психотерапії» стор.116-117.