Святитель Тихін Задонський та його вчення про порятунок
СТАТТІ РІЗНИХ РОКІВ
ЗНАЧЕННЯ КОЖЕННЯ У ПРАВОСЛАВНІЙ ЦЕРКВІ
Каждіння в храмах Божих перед священними предметами і при скоєнні жертвопринесення Богу веде свій початок з давніх-давен. З Писання відомо, що Сам Господь через Мойсея наказав Аарону виконувати кадіння в скинії вранці та ввечері перед кивотою Завіту (Вих. 30, 7-8). Далі в Біблії сказано, що Мойсей за велінням Божим здійснив запашний кадіння над золотим жертівником, і покрила хмару скинію, і слава Господня наповнила її (Вих. 40, 27, 34).
Святий апостол Іоанн Богослов у Одкровенні вказує, що бачив ангела, який підносив до Бога молитви святих через кадіння. “І прийшов. Ангел, і став перед жертівником, тримаючи золоту кадильницю; і дано було йому безліч фіміаму, щоб він із молитвами всіх святих поклав (його — А.І.) на золотий жертовник. І піднісся дим фіміаму з молитвами святих від руки ангела перед Богом” (Апок. 8, 3-4).
З цих слів Святого Письма ясно, що кадіння є невід'ємною частиною богослужіння і виражає, по-перше, Божественну любов, що виливається на весь рід людський, а по-друге — благодать Святого Духа, яка таємниче всіх освячує і насолоджує 1 , а також сприяє тим, хто молиться. підносити свої молитви до Престолу Всевишнього.
Під час богослужіння, за практиці, що встановилася в Православній Церкві, повне кадіння відбувається на початку всеношного чування під час співу 103-го псалма, на вечірні - при співі стихири на "Господи покликах"; на утрені — під час читання двопсалмія, на полієлеї, на 9-й пісні канону та на Божественній літургії після проскомідійної відпустки. На останньому кадженні слід зупинитися докладніше.
Після закінчення проскомідії диякон бере кадило, що горить, в праву.руку, вклавши в нього ладан, і йде на гірське місце, де тричі осяює себе хресним знаменням; потім звертається до священнослужителя, що здійснює проскомідії, зі словами: "Благослови, Владико, кадило". Останній, благословляючи кадило хрестоподібно рукою, промовляє молитву: “Кадило Тобі приносимо, Христе Боже наш, у смердю пахощі духовного, що прийом до небесного Твого Жертвенника, піднесли нам благодать Пресвятого Твого Духа”. Ця молитва стверджує істину, що Дух Святий завжди присутній у Церкві Христовій, особливо під час Божественної літургії.
Далі диякон, відкривши завісу царської брами, починає здійснювати кадіння хрестоподібно 2 навколо Престолу спочатку із західної його сторони, а потім з південної, східної, і нарешті, з північної. Здійснюючи кадіння святої тральози, диякон читає тропар св. Іоанна Дамаскіна: "У труні плотськи, в пеклі ж з душею, як Бог, в рай же з розбійником, і на престолі був, Христе, з Отцем і Духом, вся виконуй Неописаний". У слова цього тропаря святий отець вклав глибокий догматичний зміст, а саме - відобразив поховання Спасителя, а також те, що Він як Бог всюдисущий, неосяжний, невимовний перебував і в труні, і в рай з розбійником, на престолі з Отцем, водночас час з душею був у пеклі, звідти вивів душі всіх людей, які чекали на Його пришестя.
Цей тропар читається дияконом під час кадіння престолу ще й тому, що ця свята трапеза, на думку єпископа Віссаріона, є подібністю до гробу Христового 3 і Гірським Престолом Всевишнього 4 , на якому перебуває вічно Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий.
Закінчивши кадіння престолу, диякон потім кадить весь вівтар, тобто. гірське місце, жертовник 5 (бо на ньому - Св. Дари), далі ікони на правій стороні від себе, потім - на лівій та ікону надцарською брамою, потім кадить священнослужителів у вівтарі та всіх присутніх, а якщо тут знаходиться архієрей, то спочатку його тричі по три.
Потім диякон виходить через північні двері, кадить царську браму, праву і ліву сторони іконостасу і потім співаків і народ. Далі відбувається кадіння всього храму, починаючи зі східного боку у напрямку до південної (по сонцю), і тих, хто молиться. Повернувшись на амвон, диякон кадить місцеві ікони — Спасителя і Божої Матері — і йде південними дверима до вівтаря 6 , де знову кадить святий престол із західного боку, потім йде на гірське місце і кадить звідти священика, що служить звідти, а якщо присутній архієрей, то лише архієрей, три рази.
Піднесення запашного фіміаму під час кадіння ікон і молящихся означає те, що через нього віддається особлива честь святим, а священнослужителі та народ освячуються невидимою благодаттю Святого Духа. Блаженний Симеон Солунський із цього приводу пише: “Священик. кадить Престол, храм і всіх, священним речам віддаючи честь, як речам божественним, а майбутніх освячуючи. Тому, починаючи зі святого святих — престолу, він кадить усе по порядку, не просто воскуряючи фіміам, але зображуючи і освячуючи його, і через молитву приносячи і підносячи його Христу з молінням про те, щоб приємно буде кадило горе і нехай пошлеться нам благодать Всесвятого Духа; Таким чином, через фіміам ми приймаємо благодать, і ніхто нехай нехтує кадінням” 7 .
Крім почестей святим іконам і освячення всіх присутніх, кадінням диякон спонукає тих, що моляться підносити старанну молитву до Престолу Вишнього, і не тільки підноситися розумом до Бога, але життя своє проводити так, щоб воно пахло подібно до фіміаму, про що і говорить апостол Павло: “ Христове пахощі Богові. ” (2 Кор. 2, 15).
Отже, кадіння забогослужінням повинно виконуватися обов'язково всіма священнослужителями з благоговінням і страхом Божим, тому що через цю видиму дію всі в храмі освячуються і таємниче долучаються благодаті Святого Духа. Нехтуючи кадінням, пастир Церкви Христової тим самим позбавляє себе, а також своїх пасом благодатного впливу Духа Божого, молитовного спілкування з торжествуючою Церквою.
Примітки
1. Таємниче тлумачення літургію блаженного Симеона, митроп. Фессалонікійського. М., 1916, стор 16.
2. Типікон, гол. 22. Хрестоподібне кадіння в церковному вживанні, на думку проф. М. Скабалановича, відбувалося тоді, коли кадильниця була без ланцюжків. В даний час воно замінено триразовим підношенням кадила перед кожним священним чином. Тлумачний Типікон. Київ, 1913, стор. 54.
3. Віссаріон, єпископ. Тлумачення Божественної літургії. СПб., 1895, стор 35.
4. Історичне, догматичне та таємниче пояснення на Літургію. М., 1816, стор 27.
5. Булгаков С.В. Настільна книга для священно-церковних служителів. Харків, 1900, стор 812.
6. Булгаков С.В. Цит. тв. Примітка до вечірні, стор. 765.
7 Письма св. отців і вчителів Церкви, які стосуються тлумачення Православного богослужіння, т. II, СПб., 1856, стор 413