СВЯТО-УСПЕНСЬКИЙ ПСКОВО-ПЕЧЕРСЬКИЙ МОНАСТИР

Достовірна історія Псково-Печерського монастиря простежується тільки з 1472 р., але за переказами перший самітницький скит з'явився тут ще в XIV ст. Легенда розповідає, як «пливли одного разу мисливці річкою Кам'янець[78], і дісталися вони до місця, де лісисті береги наче здибилися стіною рожевого пісковика. Знизу стіна – гладка, водою відшліфована; а нагорі, як зморшками, посічена вузькими вертикальними печерами. І з глибини тих печер мчить спів… Злякалися мисливці, назад повернули. І тільки потім вони вже розсудили, що то був знак Божий, а не підступи демонські».

Літопис «про початок печерного монастиря» оповідає про якогось Івана Шестника (в чернецтві Іоні), який утік від переслідувань німців з Лівонії, де служив у православній церкві. Після побиття українців у Дерпті він знайшов притулок у «Богому зданій печері» — у улоговині річки Кам'янець. Його і називають засновником Свято-Успенського монастиря у Печорах, хоча вчені вважають, що ченці влаштувалися у тутешніх печерах набагато раніше.

Після захоплення Прибалтики німецькими лицарями число братів у монастирі ще більше збільшилося, і в 1473 р. в обителі було освячено церкву в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці, викопана в землі. Храм поклав початок обителі, яка від початку свого існування стала опорою православ'я на кордоні Псковської землі та володінь Лівонського ордену.

Після смерті Іони інок Мисаїл наприкінці XV ст. побудував під горою нову обитель із церквою в ім'я преподобних Антонія та Феодосія Печерських. Спочатку скромна обитель служила лише притулком і жодних оборонних функцій не виконувала. Монастир довгий час був бідним і малолюдним, хоч і розташовувався на торговому шляху до Прибалтики. АлеЛівонський орден ніколи не давав обителі спокійного життя, щоразу збільшуючи побори. У XV ст. монастир було скасовано, але вже у XVI ст., після приєднання Пскова до Москви, відновлено.

У 1519 р. у Псковські землі прибув великокнязівський дяк М. Мунехин — людина тямущий і далекоглядний. Оцінивши вигідне у стратегічному відношенні розташування монастиря, він, за словами літописця, почав «наглядати убоге місце» і до літа 1523 разом з під'яним Ортюшею Псковитяніним розгорнув у монастирі на «свою скарбницю» кам'яне будівництво. І святі печери зберіг, і саму обитель «в поділ між горами» опустив, наблизивши її до води, що надало монастирю особливу мальовничість.

За ігумена Корнилії (1529–1570) обитель перетворилася на могутню фортецю, великого феодала та вогнище місіонерської діяльності серед етнічно різнорідного населення. Разом з ігуменом Корнилієм працював на благо Псково-Печерського монастиря архітектор Павло Заболотний; їх двох і слід вважати творцями цього шедевра оборонного та церковного зодчества. Укріплення, зведені в 1558-1565 рр.., Складалися з потужної кам'яної стіни з 9 вежами. І на початок Лівонської війни, за 20 км від німецької фортеці Нейгаузен, міцно стала на українській землі фортеця православного монастиря, яка захищала вже не лише обитель і навколишнє населення, а й прикривала далекі підступи до Пскова.

Князь Андрій Курбський у своїй «Історії про великого князя Московського» писав про ігумена Корнилії: «Людина свята, велика і прославлена своєю доброчесністю. Замолоду просіяв він чернечими подвигами».

Таким його бачили і жителі землі Псковської, тому й обрали всім світом зустрічати царя Івана Грозного і умовити його не руйнувати Пскова, як трапилося з Новгородом.

Але, як не раз бувало на Русі, старанняігумена Корнилія та інших були відзначені «особливо»: архітектора П. Заболотного цар Іван Грозний наказав страчувати без катувань, а ігумену Корнилію власноруч відтяв голову — ніби за те, що будували монастирські мури та вежі за власним почином. Тоді ж стратили і ще одного ченця — Вассіана, який листувався з князем А. Курбським, що втік, що в очах Івана Грозного було рівносильно зраді. Викорінювати її треба було безжально і без поблажливості, тому й стратили всіх трьох.

З того часу доріжка, яка веде від Микільської вежі на нижню територію монастиря, називається «Кривавий шлях». Нібито Іван Грозний, як пройшов у нього напад люті, розкаявся у скоєному і на своїх руках відніс обезголовлене тіло ігумена Корнилія до святих печер — для почесного поховання.

У військових діях монастир вперше взяв участь у середині 1581 р., коли на псковські землі вступила 100-тисячна армія польського короля Стефана Баторія, який захопив Лівонські землі та багато західних українських міст. Але шлях углиб Укаїни йому перегородили Псков і Печори. Захищалася обитель відчайдушно: встояла перед нападом, а потім перед штурмом знаменитого угорського кондотьєра Борнеміси. А потім ще два місяці витримувала глуху облогу, після чого з ганьбою випроводила чи не найкращу тоді в Європі армію. Та ще й полонених своїх звільнила, та й обоз захопила!

За 450 років (від Олександра Невського до Петра I) земля Псковська відобразила майже 40 великих навал, перебуваючи в умовах війни 130 років. За цей час лише один раз Псково-Печерський монастир опинився в руках ворогів, коли в 1592 шведи раптово напали на обитель в день закінчення перемир'я. Інших випадків не було, хоча монастир неодноразово штурмували польські, литовські та шведські війська.

Апісля Жовтневої революції, за Тартуським мирним договором 1920 р., який установив кордони між Естонією та Радянською Україною, монастир проти волі його братії був відторгнутий від Всеукраїнського патріархату. В Естонії згідно із законом про відокремлення Церкви від держави духовенство було оголошено ліквідованим, і щоб зберегти обитель, ченці утворили «Успенську трудову громаду», статут якої було затверджено на з'їзді мирових суддів у Тарту.

Община містила себе на доходи від свічкового заводу та підприємства з виробництва церковного вина з ягід. Крім того, їй було передано в оренду відібрані у монастиря землі. Деякі з ченців займалися ремеслом, і в келіях стояли швейні машинки та кравецькі столи. Намагалися ченці зайнятися й іншого діяльністю, але широкого розвитку вона отримала.

Щоб подолати економічні труднощі, керівництво обителі зверталося за допомогою (яка швидше нагадувала милостиню) до інших православних монастирів та церков Естонії та країн Західної Європи. Але отримувало лише дрібні пожертвування, яких не вистачало ні на капітальні реставраційні роботи, ні, тим більше, на нове будівництво. Проводився лише невеликий ремонт окремих будівель, без якого не можна було обійтися.

У цей лихоліття на чолі монастиря стояв єпископ Печерський Іван, діяльність якого зберегла обитель і як центр українського православ'я, і як пам'ятник української культури. При ньому богослужіння йшли за тижневим розкладом, який включав розписи, хто і коли служить ранню і пізню літургії, чування тощо. , де відхилення від «християнського євангельського вчення» призвело «до сумних досвідів плачевної революції,коли можна було б обійтися без зайвих жертв і страждань… А тепер в Україні зруйновано, спотворено та винищено все добре, все моральне». У своїх повчаннях єпископ Іоанн закликав «ухилятися від слухання різних краснобаїв-агітаторів і навчатися страху Божому… щоб ніякі іновірство та зле єретичне вчення не внесли б у наше церковне життя розбратів та смути».

Протягом тих 20 років, коли Псково-Печерський монастир перебував біля Естонії, значно змінився і склад братії: старі ченці померли, інші роз'їхалися, прийняли постриг і послух люди нового покоління. Серед насельників з'явилася ціла група осіб із військовим минулим; були серед них і учасники Білого руху, для яких Свято-Успенська обитель стала своєрідним центром тяжіння. Монастир підтримував зв'язки з українською та церковною еміграцією; обитель підтримувала тісні контакти з членами царського дому Романових, обмінювалася з ними різдвяними та великодніми вітаннями та подарунками.

Усунення єпископа Іоанна викликало хвилювання в монастирі, які були жорстоко припинені Синодом. Насилу церковна влада вмовила протоієрея Миколи (Лейсмана) взяти на себе керівництво Псково-Печерським монастирем, і в кінці 1932 р. він був призначений настоятелем Спасо-Успенської обителі. При ньому пристрасті навколо монастиря трохи вщухли; у Печорах навіть було відкрито духовну семінарію, яка зробила три випуски.

Сама ж обитель все більше занепадала: руйнувалися старовинні храми, зменшувалося число братії, все важче ставало здійснювати богослужіння. Багато цінних рукописів і книг з монастирської бібліотеки було вивезено до Тартуського університету.

«Передусім ми дякуємо великому фюреру, який рятує Європу від червоних загарбників… Ми молилиВсевишнього, щоб він і надалі послав Адольфу Гітлеру силу і фортецю для остаточної перемоги над більшовиками».

При наближенні перемоги ченці Псково-Печерського монастиря пакували монастирські цінності, щоб вивезти їх до Німеччини. Серед них були золоті та срібні хрести, дарохоронниці, чаші, мітри, золотий ланцюг — внесок царя Івана Грозного, іменний перстень та сережки з блакитних яхонтів — дар однієї з його дружин, вишита золотом та сріблом шовкова плащаниця — дар царя Бориса Годунова. , читачу, була і така правда!