Свобода совісті в історії та практиці баптизму декларації та реальність - Союз ЄХБ
Привілейоване становище християн у світі, що змінюється, не можна назвати міцним і гарантованим. Демографічний переділ світу та внутрішня криза церков обмежують можливості та результати їхніх служінь. Зазирнути у майбутнє традиційних церков страшнувато, тому історія стає бажаним об'єктом вивчення та способом самоідентифікації.
Історично склалося, що принцип свободи совісті – один із основних для баптистів, які, відстоявши свої права, створили прецедент для інших меншин та опозицій. З цього принципу випливає, що віра завжди особиста справа, а тому не може бути державної релігії. Історики західної культури стверджують епохальне та загальнолюдське значення установок релігійного індивідуалізму, що виходили з «безумовної довіри до голосу совісті віруючого, яка спонукала людину до самостійних рішень» та нового уявлення про світ, «в якому ніхто не має монопольного права на володіння істиною, а цінність людської особистості не піддається формальному визначенню».
Подібні оцінки протестантського чинника зазвичай дають ліберальні гуманітарії, тим паче цікаво почути їхню відмінність від українських богословів. Так пастор і катехізатор Сергій Санніков звертає особливу увагу, що принцип свободи совісті сповідається всіма баптистськими групами та пов'язаний із розумінням свободи як фундаментальної цінності людського буття, т.к. укорінений у богословській антропології та сотеріології. Забігаючи наперед, важко утриматися від питання, наскільки така думка прийнята в масовому, а не елітарно-богословському баптизмі, але докладніше про ці невідповідності скажемо після.
Вже 400 років тому в Європі, розколоті за релігійною ознакою, християни зрозуміли:без реалізації принципів відокремлення церкви від держави та свободи совісті немислиме існування мультикультурного та поліконфесійного суспільства. Сучасні історики підкреслюють, що саме аполітичні анабаптисти і баптисти висунули і реалізували ідею політичних прав і свобод: «Батьком прав людини насправді є не протестантизм, а баптизм, ненавидимий протестантизмом і витіснений ним у Нове Світло… З цього контексту походять великі та ідеї держави, віротерпимості, добровільного членства у церкві та свободи совісті» . Примітно, що одне з нових офіційних церковних видань йде далі і виділяє баптистів з Реформації та анабаптистського руху, специфікує на особливий тип: «На відміну від анабаптистів баптисти не прагнули самоізоляції… Їх спочатку відрізняла активна життєва позиція. Вони є переконаними прихильниками свободи совісті і терпимо ставляться до віруючих будь-якої конфесії» .
Втім, є невідповідності між практикою сучасних баптистських церков та їх фундамент засадами. Дуже зручно відвойовувати права та свободи для себе та відмовляти в них іншим. Так, деякі «апологети» (ця самоназва) баптизму активно борються з «сектами», забуваючи, що саме це слово виражає дискримінацію інших, у тому числі євангельських церков.
Не слід забувати, що свобода совісті враховує не лише «мене», а й «іншого». Це право на особисті переконання та вибір світогляду невід'ємне для кожного. Якщо згадати, що в англійській мові свобода совісті розуміється як «liberty of conscience», то є сенс говорити про свободу пізнання Бога різними шляхами, через різні церкви, методи та форми, а також свободу непізнання чи заперечення. Український релігієзнавець М. Бабій правомірно розглядаєсвободу совісті як ціле, а свободу релігії як приватне, закликаючи не обмежувати предметне поле виключно релігійним сегментом.
У передмові до змістовної україномовної антології текстів з проблем релігійної свободи та прав людини, вихід якої став значною подією для християнської громадськості України, Мирослав Маринович визнає, що свобода совісті та похідні від неї інші свободи є породженням західної цивілізації, проте саме тому їхнє осмислення є таким важливим. для віруючих, які живуть у смузі інтерференцій ідей та впливів Сходу та Заходу, а остільки мають навчитися формувати та захищати свою ідентичність на основі свободи та не на шкоду їй, приймаючи толерантну, плюралістичну модель релігійної ідентичності країни .
Залишається за полями питання, який внесок може зробити український баптизм у побудові громадянського суспільства на основі плюралізму. Плюралізм дав життя самому баптизму, але сьогодні загрожує йому культурною та релігійною асиміляцією серед агресивних титульних конфесій, релятивізму, індиферентизму та наростаючої секуляризації.
Можна помітити показову закономірність, що про свободу совісті найбільше говорять нові релігійні рухи, які стверджують своє право існування. Набагато менше свободи допускається всередині духовної громади. І практично не залишається свободи для інших рухів та громад. На жаль, ці спостереження справедливі щодо історії баптизму.
Тема свободи совісті стала життєствердною для перших баптистських церков і ця ж тема сьогодні звучить уже для інших духовних рухів, які претендують на радикальну перекроїти релігійну карту Європи.
Сьогоднішнім баптистам доводиться відстоювати свою свободу не стільки проти чиєїсь монополії, скількисеред інших свобод, часто агресивних у своїх планах на розширення за чужий рахунок.
Якщо слідувати власним же деклараціям, то треба визнати свободу совісті та інші свободи, що випливають з неї, богословсько виправданими, а також визнати різноманіття християнства (хоча б усередині баптизму) справжньою цінністю. Тільки тоді буде подолано конфесійну ізоляцію та налагоджено міжцерковне спілкування.
Наступним кроком має стати визнання релігійного різноманіття як незаперечного факту, у якому реалізувалася свобода совісті мусульман, православних, католиків, атеїстів. Місіонери баптистських церков повинні серйозно дискутувати не лише про те, як передати Добру Звістку тим, хто ще не використав свою свободу совісті та думає про вибір, але також про своїх релігійних сусідів, які зробили світоглядний вибір не на користь християнства.
Я впевнений, що баптисти можуть зробити значний внесок у сучасне розуміння свободи, якщо зможуть піднятися трохи вище своїх конфесійних завдань і вчити не тільки про свободу для баптистів і для тих, хто бажає ними стати, але про свободу як життя в Богу, свободу як шанс стати собою, зробити найважливіший у житті вибір і дотримуватися голосу совісті, а не моди, сили чи влади. Саме це надихаюче бачення відображено у сповіданні Європейської Баптистської федерації: «Ми сповідуємо, що віра в Христа передбачає відданість релігійній свободі, миру та справедливості. Стверджуємо, що у Ісусі Христі всі люди рівні». І потім: «Розуміючи, що це сповідання віри є частковим і неповним, ми смиренно проголошуємо, що істина в Ісусі Христі» . Таким чином, декларуючи свободу совісті, сучасні баптисти визнають власну конфесійну обмеженість та умовність, вказуючи на справжнє джерело духовної свободи.(Воля в Бозі), доступний для всіх. Схоже, саме цим тверезим усвідомленням власної кризи і водночас відповідального покликання розвинути далі складну тему свободи в досі вільної Європи були продиктовані головні тези конгресу «Амстердам-400»: «Винятково важливе право кожної людини хоча б раз у житті почути Євангеліє Ісуса Христа, щоб прийняти його, або відмовитися від нього. Проголошення цього права не менше 400 років, і першість цього виклику належить Томасу Хелвісу (1550-1616), духовному лідеру першої баптистської громади. При читанні Біблії народилася в нього вперше ця думка, і тоді прозвучав його заклик до релігійної свободи для кожного, вимога, за яку він пізніше переслідувався та був заарештований. Сьогодні це могло б означати, що без страху переслідування християнин має свободу стати мусульманином, а мусульманин – християнином» . Успішному свідченню серед інших релігій може сприяти свобода всередині власної традиції: «Вивчення Слова веде до нових та нових відкриттів. Готовність до зміни має бути однією з особливостей баптистської традиції. Тільки тоді можливий розвиток традиції». Ці слова професора Теун ван дер Леєра, ректора Теологічної семінарії Нідерландського союзу баптистів, учасники конгресу зустріли бурею оплесків. Можливо, ці оплески висловлюють поки що таємні очікування та привітання нової реформації християнської церкви, яка відповість на сучасні виклики свободи та запропонує їм гідну євангельську відповідь.
Опубліковано у блозі Михайла Черенкова "Ad hoc"