Свободу задумів припинити»
Феофан Затворник був зарахований до лику святих за «глибоке богословське розуміння християнського вчення», а на початку XXI століття «призначено» покровителем Рунету. У день його 200-річчя SPB.AIF.RU згадує, чим прославився священик, що затворився.
До двохсотліття від дня народження Феофана Затворника SPB.AIF.RU згадує найцікавіші ідеї та висловлювання святого покровителя Рунета.
Пішов на піку кар'єри
Георгій Говоров народився в Орловській губернії в сім'ї священика і пішов шляхом батька – навчався в Лівенському духовному училищі, Орловській семінарії, а з 1837 року Київської духовної академії, куди був направлений як кращий вихованець курсу. У Києві ж у 1841 році він прийняв чернечий постриг з ім'ям Феофан і через кілька місяців був висвячений спочатку в ієродиякона, а потім в ієромонаха. У тому ж році зайняв місце ректора Києво-Софійських духовних училищ, що виконує посаду, а в 1842 році - інспектора Новгородської духовної семінарії.
Церковна кар'єра стрімко йшла вгору – у 1855 році Феофан був зведений у сан архімандрита та очолив Олонецьку духовну семінарію, а через рік був призначений настоятелем української посольської церкви у Константинополі. У 1857 став ректором Санкт-Петербурзької духовної академії і в Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври хіротонізований на єпископа Тамбовської єпархії. В 1863 Феофан заснував жіноче єпархіальне училище і став єпископом Володимирським, після чого пропрацював три роки і несподівано для всіх вирішив піти.
Не зачинився, а замкнувся
Прохання про звільнення на спокій здивувало і розгнівало митрополита Санкт-Петербурзького Ісідора. Феофану на той момент був лише 51 рік, він добре справлявся зчисленними обов'язками і був для церкви, як то кажуть, «цінним кадром».
У листі Ісидору Феофан намагався пояснити, що бачить сенс своєї усамітнення саме в тому, щоб принести більше користі: «Я шукаю спокою, щоб спокійніше вдатися до занять бажаним, але не задля дилетантства, а з тим неодмінним наміром, щоб був і плід праць, — не марний і непотрібний для Церкви Божої. Маю на думці служити Церкві Божій, тільки іншим чином служити».
Вийшовши у Вишенську пустинь під Тамбовом, він понад 20 років щодня проводив служби в домовій церкві, займався книжковими перекладами і вів велике листування, відповідаючи на кілька десятків листів на день.
Сам він скромно пояснював, що не зачинився (у православ'ї затворниками називають подвижників, які заради молитви на все життя уклали себе в печеру або келію), а просто замкнувся: «З моєї запору зробили затвор. Нічого тут затворницького немає. Я замкнувся, щоб не заважали, але не у видах найсуворішого подвижництва, а у видах безперешкодного книжництва. Можна і при зачинених дверях по світу хитатися, або цілий світ напустити до своєї кімнати». Помер Феофан Затворник на самоті 1894 року – йому було 78 років.
1988 року на Помісному соборі української православної церкви він був зарахований до лику святих за «глибоке богословське розуміння християнського вчення, а також досвідчене його виконання».
«Невіра оголосити державним злочином»
Боротися з поганими поглядами він пропонував найрадикальнішим чином: «свободу задумів покласти край - затиснути рота журналістам і газетярам», «невіра оголосити державним злочином».
«Дарвінівські марення»
До матеріалізму Феофан ставився настільки негативно, що, здавалося, готовий був поступитися деякимихристиянськими цінностями заради боротьби з ним: «Матеріальні погляди заборонити під стратою, - пропонував він. - Матеріальні думки через школи поширюються. Лапласівська теорія самоосвіти світу зі збільшенням Дарвінівських марення йде в уроках. Після школи і в письмена вона увійшла, і всюди приносить плід зневіри. Хто винен у цьому? Уряд. Воно дозволило. Отже, кому слід усе це припинити? Уряду. Накаже і все виправиться».
«Попи скрізь сплять»
Зі затвору Феофан усі 28 років неспокійно стежив за життям Церкви, не пропускаючи важливих подій. Здебільшого її справами він був незадоволений і вважав, що «через покоління, через два багато вичерпається наше Православ'я», оскільки віра в народі випаровується, а «попи всюди сплять».
Незважаючи на своє минуле активну участь у Палестинській місії, сам він у діяльність офіційних місій не дуже вірив і вважав по-справжньому дієвим лише апостольське ходіння в народ: «Підпалювачі повинні самі горіти. Горя, ходити всюди — і в усній розмові запалювати серця». Головна його ідея полягала в тому, щоб зробити релігію зрозумілішою для народу: «Інші служби у нас такі, що нічого не розбереш»; «Наші ієрархи не нудьгують від безглуздості тому, що не чують, сидячи у вівтарі, тому не знають, який морок у книгах, і це не з чого іншого, як через віджилий вік перекладу».
Наново перекласти всі богослужбові тексти він пропонував до 900-річчя Хрещення Русі, але ніхто цю ініціативу не підтримав – Синоду не було до того.
«Зло попущене Богом»
Наприклад, у відповідь на запитання «Звідки зло у світі?» він пише у 1878 році: «Не від Бога; але Богом попущено; тому що мета, для якої світ створений, і зі злом може бути досягнута, як і без зла. Джерело ж зла - у свободі, нещо хотіла підкоритися волі Божій. Занепалий ангел був вільний? Звичайно. У Писанні, де йдеться про ангелів, скрізь говориться так, що не можна не бачити, що той, хто говорить про них, визнає їх вільними. Говориться ще, що Бог не пощадив ангелів, що згрішили. Якщо не змилосердився, - визнав їх грішними довільно. Вони ж називаються непокореними. Отже мали свободу підкоритися. Ангели, що дотрималися свого чину, вільні і пащу; але не захочуть цього через велику кількість благ, укушених ними від покірності волі Божій. Занепалі називаються такими, що не дотрималися свого чину, не підкорилися. Отже, їм явно сказана була Божа воля певна і певна вказівка справ; подібно до Адама в раю. А яке воно не видно ніде».
Про природу душі
Феофан заперечив: «Душа ефірна. Хто ж це думає в нас, Богу молиться, чає гірського і заради того відмовляється від усього земного та речового? З речовиною, як її не витончуйте, духовні явища зовсім не в'яжуться, і ніде мені не доводилося чути такого вчення, у мислячих два прийоми: одні думають, що душа чисто духовна — і світла; а інші вважають, що вона - сама по собі духовна - має світлову оболонку, з якою не розлучається - ні в тілі, ні поза тілом. Подібна оболонка і в Ангелів. Ці оболонки і суть те, що бачиться в Ангелах і душах, що відходять. Розумні духовні відправлення і дії належать чистому духу — душі. Цієї останньої думки я завжди дотримувався».
Вже після смерті Ігнатія Феофан видав роботу під назвою «Душа та ангел – не тіло, а дух», так і не погодившись із колегою. "Це ультра-матеріалізм, або матеріалізм, що вийшов зі своїх меж", - говорив він про вчення Ігнатія, а з матеріалістами, як ми пам'ятаємо, Феофан воював все життя. Втім, сучасні богослови визнають, що у цій заяві Феофантрохи переборщив, по-своєму витлумачивши слова Ігнатія.