Таємниця Царства Божого або забутий шлях істинного Богопізнання

Протоієрей Іоанн Журавський

Таємниця Царства Божого або забутий шлях істинного Богопізнання

до змісту

БЕЗПЕРЕЧНА МОЛИТВА СТЯЖУЄТЬСЯ ЧАСТИМ ПОКЛИКАННЯМ ІМЕНІ БОЖОГО. ПЛОДИ ПРАВИЛЬНОЇ ТА НЕПРАВИЛЬНОЇ МОЛИТВИ. БЛАГОДАТНА ДІЯ РОЗУМНОЇ МОЛИТВИ НА УСІЙ ЛЮДИНИ.

Молитва усна, Ісусова, спочатку перетворюється наЧАСТУі через незвичність для нас ще не може бути невпинною.

А часта молитва випливає сама собою з нашого молитовного досвіду.

Уважно ставлячись до свого життя, ми починаємо помічати, що все, що нами зроблено без молитви, зроблено погано, і з поганими наслідками, а що зроблено з молитвою, хоча б і з найкоротшою, наприклад:

"Господи, Ісусе Христе, благослови мене", "Господи, Ісусе Христе, допоможи мені", "Господи, Ісусе Христе, збережи мене" ¦ ми починаємо мимоволі помічати на всіх наших справах і починаннях благословення Боже. Звідси наш живий досвід навчає нас частій молитві, щоб ми всі починали молитвою всяку справу, супроводжували молитвою, і всі наші справи закінчували молитвою подяки.

З такого ставлення до свого життя і народжується часта молитва, або часте покликання Божого Ім'я. А часта усна молитва призводить до уважної, уважної до молитви розумної та безперервної. Тому частость молитви і є вірним і найкоротшим шляхом до смакування дару благодаті молитовної ¦ до набуття молитви невпинної. Часта молитва - благодатнийключ до молитви безперервної, серцевої.

Святитель Ігнатій Брянчанінов про це так і каже: "Хто не привчиться до частої молитви, той ніколи не отримає невпинної. Неперервна ж молитва є дар Божий випробуваному у вірності рабові і служителю Його" (т. V, стор. 113). Часта молитва рятує душу від безплідного кружляння в дорозі і приводить до воріт Царства, тобто до Внутрішньої Молитви серця.

Кількість або часта молитва народжують якість молитви. А якість молитви і є благоговійне, уважне предстояння душі перед Богом, не розважається сторонніми помислами: що і є "Входження в недоступні сокровенності розуму, як говорить св. Філіп Філадельфійський, де душа бачить Невидимого і Єдиному наодинці служить в розумі" , смакуючи благодатне блаженство, що походить від блаженного Бога. І до цієї якості молитви, що виходить від Блаженного Бога, наводить кількість, говорить преп. Мелетій Сповідник Бо Богоугодна молитва складається з якості та кількості: а якість не буває без кількості.

Якість молитви є увага, благоговіння, страх, теплота серцева та посилення, а це все належить Богу. А кількість належить людині та її старанності. Тому нашій природі і дана заповідь тільки про кількість: "Безперестанно моліться" (I Фес. 5, 17).

Безперервність і частость ¦ належить людській старанності, добрій волі людини Бог вимагає від людини лише кількості, невпинності, частоти молитви, а невпинність у молитві, кількість молитви, за доброї старанності людини, обов'язково приведе Божим сприянням, ¦ до якості, т. е. благим плодам молитви.

Часта і правильно звершувана молитва спочатку сповнена розсіяння та неуважності, сухості та холодності. Увага, теплота та посилення цього даруБожі, які Бог подає свого часу душі, яка трудиться в частій молитві. І ми повинні звернути нашу увагу і докласти турботу отримати кількість, тобто. молитися часто, молитися на будь-якому місці, у будь-який час і у будь-якій обстановці, тримати свій розум у словах молитви і "не носитися у вихорі шкідливих помислів", як каже св. Симеон Нов. Богослов (т. II, стор 237). Не давати розуму занурюватися в смердю тину мрій і пустодумства, бо за вченням Св. Батьків розум наш, за відсутності повсякчасного пам'ятання про Бога, занурений у цю тину мрій, забрудниться, скверниться і в душу входить всяка нечистота.

Так, св. Єфрем Сирін і каже:

"При повсякчасному пам'ятання про Господа віддаляються від душі гидкі пристрасті через це влаштовується Св. Духу чисте житло. Але де немає пам'ятання про Бога, там панує морок і сморід. Там відбувається всяка негідна справа".

Часте, майже безперервне покликання Святого Імені Божого, спочатку, хоч і розсіяне (бо іншим воно й не може бути спочатку, але цим бентежитися не слід) може призвести до уваги і теплоти серцевої, за словом Святих і до безперервної молитви серця, т е. до Ангельського житію, т. е. до благих плодів.

Ця блага піклування про добрі плоди має бути в нас постійною. Здійснюючи велике діяння Священної молитви, ми повинні намагатися здійснювати його в Страсі Божому, а звідси у нас має бути невпинна турбота про хворобливе серце, про виявлення і викорінення кукіль, що бурхливо виростають по грішній землі нашого серця поряд з добрими насадженнями. І тут наша свята праця: всесильно викорінювати їх у слізній молитві. І цій слізній праці сприятиме благодать дуже відчутно для нас. Таке діяння Молитви буде правим, безпечним, не чарівним і для нас рятівним.

Якщо ж наша молитва буде здійснюватися неправильно, тобто недбало, неуважно, неблагоговійно і не буде в нас турботи про викорінення кукіль, не буде турботи про добрі плоди, а буде рости в нас, роздратування, гнівливість, образливість, нетерплячість. ближнього, засудження та інші пагони кукіль нашої гордості, марнославства, самолюбства, що спокійно зростають під листяною покровом нашої молитви, то таке наше молитовне діяння перебуває в небезпеці: воно на неправильному шляху.

Це шлях богомольного постника фарисея, якому чинить опір Бог і якого Він Сам засудив своїми пречистими устами (Лк. 18, 9, 14). Це зелена безплідна смоковниця, яка підлягає грізному Суду Божому (Мт. 21, 19).

Тут добре молитовне діяння потрапило на недобрий шлях, на шлях гордості. А всяке діяння, в потаємній основі якого лежить гордість, богомерзко, хоч би воно мало й світловидність Ангельську.

Якщо ж ми право перед Богом перебуваємо в молитві: зазираємо себе, упокорюємося перед ближнім, не засуджуємо його і перебуваємо в постійному почутті скорботи перед Богом, то щоб не було під час молитви, як навчають Отці, чи "легкість, чи тяжкість все добре ". Ніяка молитва ні хороша, ні худа, не пропадає перед Богом.

Легкість, теплота і насолода під час молитви показують, що Бог нагороджує і втішає цей подвиг. А тягар, похмурість, сухість означає, що Бог очищає, зцілює і зміцнює душу і цим корисним терпінням рятує її, приготує нас смиренністю до вживання майбутньої благодатної насолоди.

"І щоб не було і в житті нашої хвороби, скорботи, потрясіння благодать спасительна, яка перебуває в закликаному Ім'я Божому, дієво понесе за нас усі наші скорботи".

За такої внутрішньої молитовноїналаштованості часто покликання Божої Імені дієво споживати в нас всяку скверну і наші немочі, які ми оплакуватимемо в таємниці перед Богом.

Це благодатне, невпинне покликання зцілюватиме наші невиліковні виразки і розуму, і серця, і тіла. Розум буде перебувати в божественних помислах і в пам'яті найсолодшого імені; почуття помираються до ближнього, і тіло почне входити у відчуття духовні, йому невідомі, незбагненні.

Тіло братиме участь у прагненні духу і тоді вся людина обіймає насолоду Божественної радості: "Тоді і всі кістки речуть: Господи, Господи! Хто подібний до Тебе!?"