Таємницю скарбу не гарантуємо
Таємницю скарбу не гарантуємо.
Вибрані розділи з книги:
Таємницю скарбу не гарантуємо.
Клад попа Василя.
Клад із села Нестерівське.
Видавництво «ЛіС» Вологда, 1993.Таємницю скарбу не гарантуємо.
З утроби ям у 1931 р. витягли, немов із небуття, свідчення іншої історії. Вона забирає нас за часів Московської Русі, у рік смерті першого царя династії Романових Михайла Федоровича. «Пастирі церкви, тільки ім'ям пастирі, а справою вовці, люблять срібло і золото та прикрасу келійну», - так охарактеризував монастирських насельників невідомий викривач у листі до Московського патріарха Йосипа. Грамотка була складена у сорокових роках XVII ст. Автор анонімного листа навряд чи був атеїстом, але, спостерігаючи сучасне йому чернече буття, не витримав, вибухнув гнівною філіппікою, маючи до цього конкретні підстави. Дещо раніше, в 1636 р. цар Прислав до Павло-Обнорського монастиря (перебував на території сучасного Грязовецького району) гнівну грамоту: «Відомо нам учинилося, що в Павлові монастирі багато небудування, пияцтво та самовільство. У монастирі тримають п'яне пиття та тютюн, біля монастиря влаштували харчевні та лазні, брагу подають. Старці в лазні і в харчевні і в волості до селян по бенкетах і братчини ходять безперервно, бражничають і безчинствуют. » Дещо подібне творилося майже у всіх монастирях, породивши проблему, названу сучасниками «монастирським настроєм». Головною причиною занепаду моральності в обителях стало питання власності. Ще наприкінці XV - на початку XVI ст. за часів Нілу Сорського та Йосипа Волоцького порушувалося питання про монастирське майно. Перший, як відомо, був прихильником «пустельнопроживання» та церковногонестяжання, інший обстоював принцип загальножительного монастиря, ратував про зміцнення монастирської власності. Обидва хотіли одного, але шляхи досягнення мети були різні. Іноку, що залишив грішний світ, не належало мати власності. Принципи монастирського гуртожитку проголошено у ІХ ст. преподобним Феодором Студитом і, введені на Русі Феодосієм Печерським, недопускали будь-яких особистих форм заощаджень, на що був свій догмат з Другого послання апостола Павла до коринтян: «яко жебраки, а багато багате, бо мізерне». В одному з листів преподобний Феодор Студит відверто відповів: «Навіщо ченцю скарб, монах вже придбав велике багатство. Якщо хтось притягне до себе понад три монети, і то з думкою про бідних, бо ретельний чернець, що панує над світом через неуважність, не набуває жодної монети. » У заповіті монастирським начальникам Студит ще раз попередив: «Хай зберігаєш усіляко, щоб у братства все було спільне і нероздільне і нічого ні в кого не було б приватновласного, навіть до голки». Добре відомо, яким випробуванням зазнали на Русі шалені принципи. Йосипляни, які отримали на початку XVI ст. Ідеологічну перемогу швидко перетворили монастирі на великі феодальні центри зі своїми законами, судом і підданими. Господарські турботи, і особливо залучення до торгівельних операцій, призвели до падіння моральності в обителях. У 1551 р. на Стоглавому соборі на голови ченців обрушилися гнівні осуди: «А старці жили все у монастирях по монастирскому чину. все було б укупі, бо віддавши і заповідавши святі отці. Нехай не спонукає пристрасть сріблолюбства і сластолюбства і набуття нього щоразу, і вправлялися б разом на славослав'я боже». Вправлятися в славославії божому з кожним роком ставало зазростаючому господарстві та інших турботах все важче. Корисливі інтереси у ченців зростали. Отоді й потрібні були гроші, не враховані монастирським начальством. Постійне спілкування із «мирськими» теж підбивало на гріх. Падіння моральних підвалин перетворювало часом статутні вимоги на фіговий листок, не здатний прикрити ряд «червневих подвигів». Становище особливо загострилося 30-40 роки XVII в. Цар і патріарх безрезультатно вимагали «вгамовувати ченців». Саме в цей час і з'являється прошарок монастирських скарбів. Устюзький Іоанно-Предтеченський монастир, Агапітова пустель на Маркуші, Спасо-Кам'яний монастир на Кубенському озері, Прилуки. У цих місцях знайдено скарби і майже всі вони потрапили в землю близько 1645 р. Що ж сталося? Не було на Русі того року розбійницьких набігів і народних заворушень, був і епідемій, які забирали тисячі життів. І тим не менше - залишилося безліч скарбів. Складається враження, що гроші закопувала вся країна. Крім ченців, заощадження приховували селяни та городяни. Очевидно, за свою долю тривожилися в ті дні багато хто. Справжньою причиною всього була смерть однієї людини - государя всієї Русі Михайла Федоровича. Після смерті царя поповзли чутки про те, що його син Олексій «не природний спадкоємець». Народ, який добре пам'ятав жахи Смутного часу початку століття, не на жарт злякався. Багатьом мерехтіла нова смута: самозванщина, пограбування, вбивства. Природно, накопичене вважали за краще до найкращих часів приховати. А далі набули чинності закони великих чисел. У силу природних втрат населення не всі з численних власників скарбів скористалися своїми заощадженнями. Інша справа – ченці. Для більшості з них «найкращі часи» так і не настали. З царювання Олексія Михайловича з «монастирськими настроями» повелиактивну боротьбу. Незабаром були і Ніконовські реформи. Саме тому відсоток монастирських скарбів не пропорційний кількості ченців у складі населення Московської держави.
Вологодському архієпископу Варлааму було подано чолобитну, яка сповіщала про беззаконні дії Кумзерського попа Василя. «Минулого 146 (1638 р.) у себе в церкві Флора і Лавра, - скаржилися парафіяни, - служив обідню п'яний, навмисне запалив престол, антимінс та євангеліє». Далі йшов довгий список інших гріхів, що закінчується фразою, що пояснює розбиту поведінку духовної особи. Виявляється, піп Василь знайшов скарб, «витяг з-під церкви дев'ятсот карбованців грошей». Вдивимось у це повідомлення: Відомості про церковні скарби непоодинокі. У 1669 р. у Глушицькому монастирі при розбиранні іконного ряду виявили суконну сумочку, в якій знаходився мішечок, що містив «27 рублів 29 алтин, 2 гроші», - значну на ті часи суму. У 1938 р. при руйнуванні Спасо-Кам'яного монастиря знайшли замурований у стіні горщик, у якому було понад 3000 срібних копійок. У 1951 р. у Вологді на місці церкви Георгія на Наволоку відкопали великий скарб, що містить понад 46 тисяч монет копійчаної гідності та 22 срібні талери. Довгий час цей скарб тримав першість найбільшого скарбу XVII століття біля Північної Русі. Потім вчені виявили повідомлення, що у 1619 р. у Вологді знайдено «526 рублів срібних грошей». І ось нове свідоцтво про знахідку скарбу. Дев'ятсот рублів - це, як мінімум, 90 000 монет копійчаної гідності. Небувала раніше кількість! Цю суму можна було придбати, наприклад, 7 соболиних шуб, 180 породистих арабських коней, 820 корів, 850 пудів меду. Для порівняння, кваліфікований ремісник у цей час отримував за день 1,5-2 копійки. Як скористався священик Василь щасливою знахідкою? Можливо, маючи такий значний капітал, він залишив духовну кар'єру і зайнявся торгівлею? Дослідження документів архієрейського фонду дозволило з'ясувати подальшу долю володаря знахідки. Піп Василь не став купцем. Через 20 років, він як і раніше згадується священиком церкви Флора і Лавра, позивається до сусіднього попа, строчить на нього чолобіння вологодському архієпископу. Судні справи привели попа Василя до Вологди, де доведений до відчаю відомими листами сусідський священик зважився на крайню міру. «І той піп Степан з товаришами, прийшовши до мене на подвір'ї, мстячи колишню недружбу, мене вбили і понівечили на смерть, і очі вибили, і мошну з грошима зірвали, і кафтан шубної забрали. - скаржиться піп Василь. Як бачимо, скарб не приніс знахіднику ні щастя, ні удачі. «І велика була мошна, та й вся вийшла», - говорить народна приказка, підбиваючи підсумок долі дармового скарбу.
Восени 1984 року механізатор Усть-кубинського РАПО В. А. Тепляшов виявив дерев'яну скриньку, що вивалилася з верхньої частини віконної рами під час розбирання нежитлового будинку в селі Нестерівське. У скрині знаходилися старовинні речі та гроші. Цікава знахідка привернула увагу місцевих мешканців. Про неї говорили, просили показати монети. Хтось визначив, що «гроші з двоголовим орлом», отже, не дуже старі. Поговорили та забули. Ніхто навіть і не подумав, що Василь Олександрович знайшов скарб і дуже цікавий. Тим часом старовинними грошима грали діти, частину монет втратили чи роздарували знайомим. Безслідно зник срібний ланцюжок з кулоном, що також лежав у скрині. Скарб був на краю загибелі, але. Якось у розмові зі співробітниками музею один із місцевих жителів згадав про курйозну знахідку. І ось в Усть-Кубинський район виїжджає експедиція, одним із завдань якої стало порятунок знайденого скарбу. Минув тиждень напруженої роботи, і тепер частина цікавої знахідки, що залишилася, разом з багатьма десятками інших старовинних речей в лабораторії дослідника. Тускло поблискують сріблом рублі та півтинники царської Укаїни, рівними стопочками розкладено монети молодших номіналів у 20, 15 та 10 копійок. З першого погляду привертає увагу масивний срібний екземпляр, поцяткований китайськими ієрогліфами. На лицьовій стороні монети зображено дракон. Вишкірена ікласта морда, довге, вкрите лускатим панциром тіло звивається навколо полум'яної перлини, поміщеної в центрі монетного поля. Це, згідно зі східними міфами, Лун - прабатько птахів і звірів, істота з жахливою зовнішністю і доброю вдачею. Культ дракона був дуже популярним у південно-східній Азії і знайшов своє відображення навіть на грошових знаках. Монета імператорського Китаю! Звернення до спеціальних каталогів підтвердило здогад. У скарбниці опинився китайський юань 1898 року, викарбуваний у провінції Гірін. Як могла опинитися монета за тисячі верст від своєї країни у віддаленому селі Кадниківського повіту? Відповідь підказують події політичної історії. 1904 року вибухнула українсько-японська війна. Тисячі селян були поставлені під рушницю, воювати за віру, царя та батьківщину у далекому північному Китаї. Може, разом із солдатом, уродженцем Вологодської губернії, який проливав кров на сопках Маньчжурії, і потрапив цей своєрідний сувенір до України? українські монети скарбу вказують, що захований він був у 1914-1915 pp. після початку Першої світової війни. У грошовому обігу тих років лютувала криза. Населення воліло ховати наявну срібну монету, здійснюючи операції купівлі-продажі за допомогою паперових грошей, які з кожним роком дедалі більше знецінюються. Скарбів цього часу знайдено у Вологодському краї досить багато і майже в кожному з них поряд з грошима заховані срібні речі, які перетворилися в умовах кризи на своєрідну міру вартості. Саме до цієї групи і належить юань, цінний для власника скарбу лише як шматок дорогоцінного металу. З розмов зі старожилами з'ясувалося, що до революції в цьому будинку жили багатії Амплеєви, яким, ймовірно, і належав скарб. Важко сказати, чи воював хтось із них в українсько-японській війні, чи юань був узятий як обов'язок у якогось збіднілого ветерана, зберігався за неможливістю витратити і разом зі сріблом потрапив у скарб. Ще одна важлива деталь. У скриньці разом із названими предметами знаходився ключик. Що це, ключ до прочитання таємниці скарбу або від скрині, що приховує головні скарби багатого сімейства? Відповіді на ці загадки надовго канули в темряві минулих років, залишивши нащадкам для роздумів набиту сріблом скриньку.
Перед нами злегка пожовклий від часу аркуш паперу. Нудні казенні рядки акту повідомляють, що у 1936 році в соборі Різдва Богородиці міста Устюжні - нині в ньому розташований краєзнавчий музей - було знайдено скарб. Монети знаходилися не в глиняному горщику, не в скрині. Вміст скарбу було поміщено у мішки, що стояли під підлогою, у коморі собору. За одними документами загальна вага знахідки склала 800 кілограмів, за іншими – півтори тонни! Що виявилося в цій гігантській церковній «скарбниці»? З мішків витягувалися сотні монет, у більшості з яких легко впізнавалися мідяки XIX століття. Зрідка серед цих червонувато-бурих куп проблискували світлі кухлі срібних грошей. Кількість срібла в скарбі невелика, близько2,5 кілограми. За винятком кількох монет п'ятикопійчаної гідності часів Єлизавети Петрівни, це гроші XIX-XX століть номіналом від п'яти копійок до рубля. Серед мідних монет було багато п'ятаків часу Катерини II, зустрічалися гроші та полушки Анни Іоанівни, копійки Павла I. Проте мідна більшість монет належить до періодів царювання Миколи I та Миколи II. Крім українських грошей, у скарбниці було знайдено західноєвропейські, переважно українсько-фінські, монети останніх двох століть. Чим пояснити такий своєрідний склад знахідки? Десятки років церква збирала пожертвування. Релігійний народ жертвував на прикрасу храму та багато іншого. Щоб зрозуміти ситуацію, що призвела до таких колосальних запасів мідної монети, треба познайомитися з грошовим обігом того періоду. В Україні першої половини XIX століття існували два роздільні курси: на срібло та асигнації. Асигнації забезпечувалися мідною монетою. Різниця між курсами доходила настільки, що у 1823 року у Білозерському повіті за карбованець сріблом давали чотири рублі двадцять копійок асигнаціями. Курс часто вагався, і це змушувало господарів мідної монети зберігати її у себе в очікуванні сприятливих часів. Надалі міді накопичилося стільки, що її транспортування стало скрутним. Церква не мала гострої потреби в грошах, тому монети лежали в коморі «на чорний день». Після революції ці гроші взагалі втратили будь-яку вартість, але служителі культу вирішили не поспішати зі здаванням їхній державі як металобрухту, мабуть, у надії повернення старих порядків. Останніми в скарб потрапили кілька півшок радянського карбування 1925 року. Надходження монет у цю своєрідну скарбницю припинилося із закриттям собору. Цілком природно, що про мідні «скарби» церковники тоді йне згадали. Так і простояли мішки з грошима у підвалі собору до 1936 року. Того ж року монети були визначені старшим науковим співробітником Ермітажу Н. В. Білозерським. Після ретельного відбору частина монет, ймовірно, була здана в Держфонд, а інша частина стала чудовою основою для колекції українських монет XVIII-XX століть Устюженського краєзнавчого музею.