Татари Мещеряки як одна з опор української Імперії, Україна Православна
Оскільки татари мещеряки були за термінологією більшовиків «вірними псами імперії», то їм не знайшлося місця ні в радянській версії історії, ні в радянському «списку живих»
ТАТАРИ МІЩЕРЯКИ ЯК ОДНА ІЗ ОПОР УКРАЇНСЬКОЇ ІМПЕРІЇ.
Не можна досліджувати татарську проблематику, не маючи правильного уявлення про структуру татар та історію татар. Те, що для частини татар є очевидним, у решти татар і середньостатистичного громадянина України може викликати справжнє подив. Причина цього криється в радянському періоді і в тих ідеологічних установках, які лягли в основу історії татар, що викладається офіційною радянською наукою.
Справа в тому, що у простого радянського обивателя планомірно формувалася думка, по-перше, про те, що нібито існують два великі етноси з назвою «татари» - казанські татари та кримські татари, з прилеглими до них менш значними етнічними спільнотами, а по- друге, про те, що вони один з одним не пов'язані і не є прямими нащадками середньовічних татар.
Казанські татари стали іменуватися просто татарами, при цьому стверджувалося, що їхній основний предок – це «міфічні» булгари, які нібито ще більше постраждали від середньовічних татар (за радянською термінологією – монгол), ніж українські, а найменування їх татарами – неприємне непорозуміння. Потім ці нещасні та бідні «булгари» були ще завойовані «українськими шовіністами імперіалістами» в особі військ Івана Грозного і зазнали «насильницької християнізації», рятуючи свою «споконвічну ісламську віру». І ось саме за це, коли більшовики повалили «ненависну українську монархію», багатостраждальні «булгари», перейменовані на татар, отримали Татарську АРСР у складі РРФСР, за щозавжди повинні бути вдячні більшовикам.
Кримські ж татари були виселені з Криму до Середньої Азії та показово оголошені як би «поза законом» «через співпрацю з німецько-фашистськими окупантами».
Ця концепція, як бачиться, була введена для демонстрації всім носіям нерадянської самосвідомості два можливі варіанти розвитку подій. А саме: ті, що підтримують радянську владу і вдячні більшовикам – отримують республіку, а стоять на антирадянських (в даному випадку для більшовиків-сталіністів не важливо на яких: християнських чи ісламістських, імперських чи сепаратистських, монархічних чи республіканських) позиціях – піддаються насильницькому виселенню та оголошують поза законом". Вищеописаний прийом, як відомо, називається «гойдалка» або «робота на контрасті».
Авторство такого офіційного викладу історії та структури татарського народу, найімовірніше, належить особисто товаришу Сталіну, незважаючи на наявність «булгаристів» у середовищі казанських татар і до нього.
Казанські татари «в обмін на республіку» та «титульність» у ній, та ще й статус «народу-страдника», мовчки погодилися. І нікого не збентежила та обставина, що прямі нащадки волзьких болгар (булгар) історичної науки добре відомі – це чуваші (язиком) і марійці з удмуртами (за приналежністю населення Волзької Булгарії). Частину предків чувашів і марійців, звісно, асимілювали татари, причому як мусульмани (мосольменнер), так і християни (керешшеннер). Тільки це сталося вже після взяття Казані військами Івана Грозного, хоча почалося після підкорення Булгарії середньовічними татарами. У цьому сенсі казанські татари, звичайно, теж нащадки булгар, але не в якомусь іншому сенсі. Основний їхній предок, як і у кримських, це середньовічні татари.
Іншітатари, які не мають відношення ні до Волзької Булгарії, ні до Татарстану, зрозуміли «натяк» товариша Сталіна про те, що треба «сидіти тихо-тихо». А то, в кращому разі, можна «поїхати» за кримськими родичами в Середню Азію.
До таких належали татари сибірські, астраханські, ногайці, але передусім треба назвати татар мещеряків, включаючи (за дореволюційною класифікацією) касимівських татар. Про них варто говорити докладніше, бо саме татари мещеряки є як сполучною ланкою між усіма групами татар, включаючи кримських, так і основним татарським етнічним елементом, який забезпечує входження татар у велику українську націю.
Татари мещеряки у своїй суті, від початку свого зародження були опорою московських великих князів, та був українських царів. Виступаючи як вірні слуги Білого Царя, вони виконували «особливі доручення» української Імперії. Несли дипломатичну службу, займалися політичною та військовою розвідкою, охороняли мирне населення та українські землі як «міські», «полкові», «постійні», «лінійні» та «сторожові» козаки, виступали як ударні бойові загони у боротьбі із зовнішнім ворогом. а також виконували каральні функції придушення повстань ворогів внутрішніх.
Саме татари мещеряки, за їхнім внутрішнім переказом та аргументованою думкою відомих українських істориків-дослідників (В. Татищев, В. Вельяміно-Зернов та ін.), а також зарубіжних представників історичної науки, були засновниками українського козацтва*, дали потужний імпульс появі українських дворян , брали участь за Москви у всіх війнах і великих битвах, зокрема на Полі Куликовому, захищали Християнську Віру.
При цьому самі мещеряки сповідували Християнство як істинному вигляді – Православ'я, так іСпотвореному – католицизм, несторіанство та ін. Інша їх частина переживала перехідний період від монотеїстичного язичництва до Християнства.
Іслам як масове явище в середу татар мещеряків проник пізно і його вплив до царювання Катерини Другий був незначним. Воно торкалося лише частини «верхівки» служивих татар (як результат насильницької ісламізації ханом Узбеком золотоординців), яка згодом (не пізніше правління в Касимівському Ханстві хана Сєїд Бурхана Василя Арислановича) майже вся добровільно хрестилася. Сам хан прийняв Святе Хрещення приблизно 1655 року. А вже його син – царевич Касимовський Яків, зарахований до лику місцевошановних святих.
Наприклад, про відсутність впливу ісламу на касимівських татар ще за часів Івана Грозного говорить наступне характерне свідчення очевидця: «Їх жінки з відомим мистецтвом забарвлюють для краси нігті в чорний колір і весь час ходять з відкритою головою і розпущеним волоссям» (Сигізмунд Герберштейш).
Татари мещеряки завжди себе усвідомлювали прямими нащадками середньовічних татаро-монгол, які у свою чергу, за описом Аль-Омарі були сумішшю кипчаків із кипчакізованими східними тюрками та монголами: «У давнину ця держава була країною кипчаків, але коли ним заволоділи татари, то кипчаки їх підданими. Потім вони (татари) змішалися і поріднилися з ними (кипчаками), і земля здобула гору над природними і расовими якостями їх (татар), і всі вони стали точно кипчаки, ніби вони одного (з ними) роду, бо монголи (і татари) оселилися на землі кипчаків, брали шлюб з ними і залишалися жити в землі їх (кипчаків). Таким чином, тривале перебування в якій-небудь країні і землі змушує людську натуру уподібнюватися їй і змінювати природжені риси відповідноїї природі, як ми вже сказали вище. Іноді ж помічається більша чи менша різниця кольору (тіла) внаслідок іншої (якоїсь) причини, окрім впливу країни».
Вважаючи себе прямими нащадками середньовічних татар, мещеряки ніколи не заперечували наявність серед своїх предків слов'янської, мордівської та інших (у тому числі кавказьких) складових, які свого часу інтегрували середньовічні татари.
Так, зі слов'янами татар безпосередньо пов'язує один із головних татарських предків – половці (від слова «поле», тобто «мешкають у полях»), бродники (від слова «бродити», тобто «кочівники»), які , своєю чергою були частково кипчаки, слов'яни (північні, вятичі та інших.). Татари мещеряки, особливо в період правління Сєїд Бурхана Василя Арислановича, масово брали в дружини поляк, що прийняли Православ'я, привезених ними як полонянок із «західних військових кампаній».
Також, одним із своїх предків татари мещеряки традиційно вважають п'ятигірських черкасів (від татарських слів: «чура», «черук», перекладається як «воїн», «войовничий»; і «каз», «козак» у відомому значенні, або «кис») », «Кисерге», перекладається як «ріж», «різати»; смисловий переклад – «головоріз»), в яких бачать суміш кипчаків, слов'ян, адигських, аланських та інших племен.
Слід зазначити, що мова спілкування представників різних татарських етнічних груп ставиться лінгвістами до кыпчакской підгрупі тюркської групи алтайської мовної сім'ї. У свою чергу, дореволюційна літературна татарська мова («поволзькі тюрки»), якою користувалася частина підданих української Імперії (від донських, терських, уральських та ін. козаків до горських народів Дагестану та Чечні) під час переговорів як міжнаціональною (а хтось як єдиною або другою рідною) мовою, стоїть ближче саме до розмовноїмови татар мещеряків, ніж до мови казанських татар.
Мови казанських татар і татар мещеряків знаходяться далі одна від одної, ніж казансько-татарська від нагайбацької. Мішарські говірки за низкою ознак сходяться з карачаєво-балкарськими та ногайськими говірками.
Самі казанські татари не вважають повністю «своїми» татар мещеряків, сприймають їх як «продовження українців». Водночас називають мещеряків «татарською сметаною», «татарськими вершками», визнаючи за останніми право бути почесною старою (дореволюційною) татарською елітою, але якої не було і немає місця в радянській та пострадянській республіканській «еліті».
У казанських татар є навіть таке прислів'я «міщяр-міщяр кілібіщяр», що перекладається як «прийшов татарин мещеряк і все змішав, всі плани сплутав, все зіпсував». Вважається, що ця приказка з'явилася стосовно часу падіння Казанського Ханства, коли війська Івана Грозного, які підкорили Казань, були укомплектовані переважно татар мещеряков.
У постекатерининський час в українській Імперії існувало башкиро-мещерякське козацьке військо. Проте, мещеряки, як і башкири, на той момент вже зазнали ісламізації. Безумовно, частина мещеряків продовжувала та продовжує сповідувати Християнство, гармонійно «цементуючи» татар з іншими українцями. Але саме цей процес не подобається сепаратистській татарстанській «еліті», яка розколює єдність українського суспільства.
Радянські часи «відформатували» свідомість мещеряків, багато нащадків відпалих після реформ Катерини Другої в іслам в даний пострадянський, український час повертаються до Православ'я, приймають Святе Хрещення цілими сім'ями.
Але інші татари мещеряки, які помилково вважають іслам своєю споконвічною релігією, намагаючись жити за його приписами воточенні православної більшості, ще більше відокремлюються, маргіналізуються, стають як українські «мусульмани-неофіти» – радикальними ісламістами.
Якщо «еліта» Республіки Татарстан, «заграючи» з ісламом, бачить у цьому процесі спосіб відокремитися від центру, то у татар мещеряків, викинутих радянською владою на узбіччя історії та політичних процесів, ісламізація відбувається по-справжньому, з усіма наслідками, що випливають звідси. винятком імамів та муфтіїв, для яких іслам – це, як правило, «просто сімейний бізнес»).
Тому, якщо не підтримати православну частину татар міщеряків, православні татарські проекти, то у міжнаціональних та міжрелігійних відносинах відповідальне за ці напрямки роботи українське керівництво зазнає нищівного фіаско, причому в самому центрі країни. При тому, що з Республікою Татарстан треба щось робити. А саме, логіка обставин потребує зміни сучасної татарстанської «еліти» на нову православну татарську еліту із центром у Москві. І тут, якнайкраще можна використовувати творчий потенціал татар мещеряків.
Цей процес можна розпочати з будівництва (відновлення) православного храму в селі Сафаджай Нижегородської області, храмів та молельних будинків - каплиць в інших татарсько-мещерякських населених пунктах, де богослужіння відбуватиметься татарською мовою з використанням місцевих традицій, з розвитку татарського православного мистецтва – християнський шамаїль, а також відродження мещерякського (або хрещено-мещерякського) козачого війська з хрещеними татарами на чолі (офіцерський склад).
Останні, у свою чергу, мають бути не бутафорською, а справжньою татарською елітою та реальною християнською силою. Вони паралельно можуть бути членами «Меджлісу татарських мурз»,які входять до «українських дворянських зборів» і повинні мати у своїх лавах нащадків білоемігрантської татарської аристократії, яка є органічною частиною дореволюційної української еліти, а також православних представників сучасного українського істеблішменту татарського походження, у тому числі колишніх мусульман, які прийняли Християнство у свідомому віці.
Оскільки татари мещеряки були за термінологією більшовиків «вірними псами імперії», то їм не знайшлося місця ні в радянській версії історії, ні в радянському «списку живих». Але комуністична атеїстична окупація закінчилася, дореволюційна Україна відроджується.
Чи знайдеться татарам мещерякам відповідне своєму історичному внеску місце у історичній Православній Укаїні, що відроджується, – Святій Русі?
* – Старовинний український історик В. Татищев у повідомленні про походження донських козаків зазначає, що «початок цих козаків із двох місць: одні жили в Месчері по містечках, і головне місто їх було Донською (швидше за все, Данков), 16 верст нижче Тулучєєвої, де нині монастир Донської, а коли цар Іоанн IV ногайських татар у Месчеру перевів, тоді ті козаки з Месчери всі на Дон переведені». Відомий історик донського козацтва В. Б. Броневський також повідомляє, що «цар Іоан Васильович міщорських козаків, які жили по різних містах, перевів на Дон. З цього цих міщорських козаків і слід почитати родоначальниками донських козаків». Проф. В. В. Вельямінов-Зернов в «Дослідженні про касимівських царів і царевичів» пояснює термін «козак», що зустрічається в документах відповідного часу, як «простий татарин»: «Прості татари, які приходили в Україну разом зі своїми царевичами, а також і прості татари казанські, кримські та ін. зазвичай звалися в українських козаками, та й самівони називали себе козаками». Німецький історик Г. Штекль зазначає, що «перші українські козаки були хрестилися та обрусілі татарські козаки, оскільки до кінця XV ст. всі козаки, які мешкали як у степах, так і в слов'янських землях, могли бути лише татари. Вирішальне значення для утворення українського козацтва мало вплив татарських козаків на межі українських земель. Вплив татар проявлявся у всьому – у способі життя, військових діях, способах боротьби за існування в умовах степу. Воно поширювалося навіть на духовне життя та зовнішній вигляд українських козаків».