Техніка – молоді 1980-06, сторінка 63
місця стильові химери інших архітектурних віянь. Багато чого загубилося у своїй: з плетіння дерев'яних мережив зникли колишні образи; в оформленні вікон та підзорів стало переважати суто прикрасний початок. Адже птахи Сірін і Алконост, постаті кентавра, лева і русалки, що розміщуються над вікнами (а в давнину, мабуть, над дверима), знаменували колись у свідомості слов'янина присутність сил — охоронців будинку. Важко зараз з упевненістю назвати «функції» того чи іншого божества, чиє зображення містилося над входом у хату (адже вікно теж хід ззовні, по якому в священну для древнього русича сімейну обитель могли прорватися ворожі безтілесні сили). Можливо, казкові звірі та істоти були колись тотемами давньоукраїнських племен та пологів?
Принаймні щодо одного сюжету існує досить точне пояснення. Коли на стародавню батьківщину слов'яноарійських племен вторглися семитичні племена, що несли перед собою зображення змія, дракона, наші далекі предки почали сприймати ворожі тотеми як позначення темних містичних сил, які керують семітами. Розгромивши в IV-III тисячолітті до зв. е. прибульців на Балканах, у Малій Азії та на рлижному Сході, стародавні арії увічнили перемогу сил світла у величних символах: орел, що терзає змію, вершник, що списом пронизує дракона. Саме з тих далеких тисячоліть прийшло у дерев'яну сільську Русь улюблене народом зображення Єгора Хороброго (так переінакшили у нас Георгія Побідоносця). Цей символ став державною емблемою великої держави, що виникла в північних межах, — вершник із списом, що зневажає змія, і досі красується на гербі Москви.
Ось у які глибини історії та духовного буття наших предків може відвести знайомство зі старою сільською наличником.Зрозуміло, ті, хто вирізав магічні постаті, не знали багато з того, що відкрили нам сучасна археологія та етнографія. Але в тому, що вони усвідомлювали охоронну силу невідомих істот, не варто сумніватися. Язичницькі змови, віра в чаклунів, дохристиянські обряди майже без змін проіснували у селянському середовищі до XX століття. Зрозуміло, і старі теслі, не охоплені віяними «європейської» цивілізації, свято вірили в містичну значущість «ковзанів», що прикрашали дахи, дотримувалися віками освячених обрядів.
При закладці дЪма наші предки приносили рясні жертви безтілесним силам-покровителькам сім'ї, щоб забезпечити міцність і безпечність.
ність майбутнього житла. Звичай задобрювати забутих за іменами богів дожив до недавніх десятиліть: при укладанні нижнього вінця зрубу під кути будинку поміщалися монети - для багатства, шерсть - для тепла, ладан - для святості, для обережності від нечистої сили. Або відбувався ще більш архаїчний обряд: опорне каміння фундаменту поливалося кров'ю навмисне зарізаного півня. Кожен із основних етапів при будівництві будинку урочисто обставлявся. Після укладання першого вінця господарі обносили теслярів братиною «облож-ного». Коли затотовлений зруб переносили і встановлювали у призначеному для майбутнього житла місці, знову пили ритуальну брагу чи вино — це називалося «мшити» хату від моху, яким конопатили стіни. При встановленні матиці (потужного поперечного бруса, на якому тримається настил стелі) знову слідував ряд магічних дійств. Знаменитий побутописець українського села С. В. Максимов наголошував наприкінці минулого століття: «Матицю «піднімають» і «обсівають» у повній обрядовій обстановці, повсюдно однаковій, як заповіт сивої старовини. Ось як це робиться: господар ставить у червоному кутку зелену гілочку берізки, апотім із середовища теслярів виступає такий, що половче інших і легше на ногу. Це — «сівец», ніби жрець якийсь, відганяльник всякого ворога і нечистого супостата. Він і починає священнодіяти: обходить саму верхню колоду або «черепний вінець» і розсіює на всі боки хлібні зерна та хміль. Потім сівець-жрець переступає на матицю, де по самій середині прив'язана личком овчинна шуба, а в кишенях її покладено: хліб, сіль, шматок смаженого м'яса, качан капусти і в скляній посудині зелене вино (у бідняків горщик з кашею, укутаний у підлозі) . Личко перерубується сокирою, шуба підхоплюється внизу на руки, вміст у кишенях випивається та поїдається. Весь цей ритуал має, зрозуміло, символічне значення. Зелені гілочки берізки, яку господар, попередньо обрядивши, ставить у передньому кутку разом із іконою і запалює перед ними свічку, є символом здоров'я господаря та сім'ї; шуба і овеча вовна, разом із лада*ном закладена під матицю, позначає достаток всього їстівного і тепло в хаті». Дослідник не дарма порівнює тесляра зі жерцем. У народних повір'ях постать дерев'яних справ майстра незмінно малюється у сусідстві з чаклунами, домовиками та іншими нечистими. (Не дарма ж «столяри та теслярі від бога прокляті».) У всякому разі, селянинові в той час здавалося, що без допомоги мешканців запікання, повіти, темних кутів хати майстеру не дано було б добре і суперечно скласти
теплий дзвінкий зруб. Треба сказати, що теслі не прагнули зневірити простодушних селян у своїй могутності. Навпаки, бажаючи налякати скупих господарів, артільники влаштовували їм різні каверзи, покликані підтвердити зв'язки з нечистою силою. Під ковзаном на даху в непомітному місці прибудовували довгу скриньку без однієї торцевої стінки, набиту кільцями берести. У вітрянупогоду ця споруда виробляла на чгрдаку крижані душу звуки — зойки, загробні зітхання, плач. Заляканим господарям нічого не залишалося, як припустити, що теслярі навели додому псування. Доводилося йти на уклін до бешкетників, задобрювати їх, щоб позбавили сімейство новоселів від нічних страхів.
Щодо каверзи теслярська братія була винахідлива. Деякі висвердлювали десь у кроквах даху дірку і вставляли в неї пляшечку шийку, через що на протягу нехитрий інструмент видавав пронизливе виття. У такому разі всезнаючі баби тлумачили, що охальники посадили кікімору. Інші встромляли всередині пічної труби пучок гусячого пір'я, і в тихий годинник хтось тяжко охав і зітхав над головами жахливих мешканців будинку. Робили й інше: при будівництві підкладали між вінцями зрубу тріску або камінчик, а потім щілину затикали мохом — взимку вздовж усього цього колоди утворювалася снігова сморозь, і хату неможливо було натопити.
Поділ праці, що відбувався спочатку всередині одного села або волості, згодом набув чіткого «широтного» характеру. Теслярське ремесло розвивалося переважно на лісовій півночі — чорноземний південь згодом навчився жити в саманних мазанках, і до сокири в домашній будові вдавалися нечасто. Почала бурхливо будуватися Москва, а пізніше Петербург і великі губернські міста, майстри з глухих повітів потяглися на заробітки в Далекий бік. Саме тоді рознеслася по всій землі українська слава володимирських теслярів — «аргу-нів», повсюди впізнали суперечку спритну руку вохомців та костромських галичан. Була, розповідали, в архієрейському будинку Успенського собору у Володимирі навіть пекти дерев'яна вогнетривка, а про мешканців міста трималося повір'я: і локшину сокирою кришать. На річці Сіті, що колись впадала в Мологу (атепер у Рибинське водосховище), жив мужик, у теслярській справі зело пречудовий. Говорили Тверською та Ярославською губерніями: сицкар з сокирою що козак з конем.
Для того, щоб розуміння самобутності старої української архітектури утвердилося в мистецтвознавстві,