ТЕХНОЛОГІЯ РЕФЕРЕНТАЦІЇ У СИСТЕМІ МАСОВИХ КОМУНІКАЦІЙ
Можливості технології референтації використовуються ЗМІ у процесі маніпулювання свідомістю та поведінкою аудиторії. Найчастіше зустрічаються такі прийоми:
•Організація псевдореферентних «груп думки». Наприклад, у багатьох ток-шоу учасники відіграють роль референтної групи – вони демонструють нормативні моделі поведінки (нерідко роблячи це за командою інструктора, а глядач у підсумку має прийняти це і чинити «як усі»).
•Героїзація «ворога». Це простежується у підборі документальних сюжетів, у лексиці журналістів. Наприклад, у репортажах про війну у Чечні бандитів називали «польовими командирами», а українських солдатів – федералами.
Наведемо приклади деяких проектів ідеологічного характеру, ідея яких вибудовувалась з урахуванням можливостей технології референтації:
Проект«Сім смертних гріхів».
Проблема: сьогоднішні кумири, і, перш за все з числа творчої інтелігенції, виступаючи як референти для значної частини населення, персоніфікують людські вади і тим самим сприяють моральному та духовному розпаду суспільства. Концентрація аморальності пов'язана із зонами буття та свідомості, які ідентифіковані у християнстві як «смертні гріхи»: обжерливість, злодійство, лінощі, гординя, гнів, перелюб, заздрість.Ідея проекту: художник – совість нації, він повинен відповідати за той реальний чи можливий гріх, який прийшов у світ завдяки йому.Зміст проекту: з числа відомих особистостей підібрати добровольців, які погодяться піти на такі умови: сісти в одиночні камери Петропавлівської фортеці і протягом семи днів написати в режимі покаяння статті-сповіді. У результаті зробити сім телепередач-сповідей на тему: поріг гріха(що людина вважає собі допустимим і можливим) і моральна відповідальність кумира.
Проект «Агіократія».
Ідея належить Вяч. Іванову, який вважав, що Україна має два можливі варіанти духовного самовизначення у майбутньому, які він образно позначив як агіократія і демонократія. При цьому він вважав, що агіократична соборність відповідає суті та призначенню українського народу та може стати новою формою втілення української ідеї. Персоніфікований символ цієї моделі – «справа» Альоші з «Братів Карамазових», чия романна біографія закінчується створенням «братського союзу» на могилі Іллюші, який містить, на думку Вяч. Іванова, образ «Русі святої». Розвиваючи думки Ф.М. Достоєвського В'яч. Іванов формулює новий тип прийдешньої соборності: агіократія – соборність навколо святих, які персоніфікували собою «обітовану майбутньість Христа, що запанував у людях». Такий союз матиме дві підстави:
Святість, тобто. об'єднання навколо образів святих. Доказом особливої значимості цієї цінності служать слова Ф.М. Достоєвського про те, що «земля тільки тим і стоїть, що не перекладається на ній святість, що завжди є десь у пустелі, у непрохідних нетрях, кілька святих людей. Православний світ розташовується колами навколо цього таємниче розсіяного братства». Або ще його одна думка: «порятунок прийде з монастирів».
Соборністьз її реальною рівністю та абсолютною свободою – коли вона дорівнює необхідності. «Соборність є, перш за все, спілкування з тими, що відійшли, ... не прихильність до їх колишнього образу і до їх колишніх справ, але вірність їх безсмертному, умопостигаемо-єдиному лику».[198]- основа народного світогляду і прапор тугинародної по Русі святої. Православ'я є соборування зі святинею і соборність навколо святих».[199]
Ця соборність протилежна демонократії – люциферичній культурі, яка у своєму втіленні пройде дві стадії. Перша стадія – люциферична, для якої характерний дух богоборства та людської величі, богорівного буття, самоствердження у відокремленні від інших, культ чуттєвості (у «Братах Карамазових» біс говорить Іванові: «Люди згуртуються, щоб узяти від життя все, що вона може дати, але неодмінно для щастя та радості в одному тільки тутешньому світі»)[200]. Динаміка такої культурної моделі: спочатку – творчість, самовіддача будь-якої пристрасті. «Ця культура рятується своєю динамікою і має невпинно бігти, як звір, що травиться ловцем». Потім людина неминуче приходить до екзистенційної порожнечі: за «аз ємь» треба платити. Настає криза науки, філософії, мистецтва, сенсу людського буття. Потім доля дає шанс вибору: до Ісуса чи до «розкладної влади згубного та злісного Арімана». Друга стадія: ариманівська[201]- по стопах Люцифера завжди приходить Аріман. Це останній ступінь падіння та результат люциферичної культури – «згасання динамічних енергій та тління». Агіократична модель складна для практичного втілення – у добрі, на відміну від зла, немає сюжету, інтриги, «таємниці», воно простодушне та нехитре. Це шлях подвижників та втеча з історії, цивілізації. Реалізація цього проекту вимагатиме референтації цінностей, що становлять ядро агіократичної культури, які мають бути персоніфіковані особистостями, які максимально повно втілили цей етичний ідеал.