Тема 22
І їх вирішення
З. Фрейд сформулював принципово нову, революційну теорію особистості. Століття раціоналізму зробили само собою зрозумілою думка про те, що свідомість особистості ("Я") та її психіка повністю збігаються і особистість, як правило, може повністю контролювати себе. Однак З. Фрейд припустив, що "Я" - це лише частина психіки особистості. Вивчаючи людей із психічними відхиленнями, він дійшов висновку, що є частина психіки, яку свідомість контролювати неспроможна, але яка, своєю чергою, істотно впливає поведінка особистості.
Він назвав цю частину психіки "несвідоме" (пізніше З. Фрейд став іменувати "несвідоме" "Воно", або, використовуючи латинський термін, "Id"). "Воно" проявляється у застереженнях, описках, фантазіях, діях людини, що не мають раціонального пояснення, але особливо у снах, які З. Фрейд називав "царською дорогою в несвідоме". Свідомість, своєю чергою, було названо З. Фрейдом " Я " , чи " Ego " . Крім того, З. Фрейд виділив і проміжну психічну структуру - передсвідомість. У ній є спогади, які ми можемо викликати в пам'яті без особливих зусиль
З. Фрейд також розробив і методику психоаналізу, що має прикладну спрямованість та спрямовану на лікування нервових розладів. Запропонований їм "метод вільних асоціацій" полягав у тому, що пацієнт повинен був розповідати все, що має відношення до проблеми, що турбує його, або симптому, без будь-яких обмежень або зупинок. Поступово той випадок, ідея чи думка, що були витіснені в глибини підсвідомості і причини нервового розладу, випливали назовні.
"Едіпів комплекс". На думку З. Фрейда, що шокував сучасників (і не тількисучасників), лібідо властиво людині від народження. Дитина відчуває травму народження, переходячи від єдності з материнським організмом до самостійного існування, і хоче повернутися до внутрішньоутробної гармонії. Мати є для дитини чоловічої статі першим об'єктом потягу, а батько - перешкодою для здійснення цього потягу: тому у хлопчиків виникає бажання вбити батька, що витісняється на несвідомий рівень. З. Фрейд назвав його "Едіповим комплексом", на ім'я героя давньогрецьких трагедій фіванського царя Едіпа. Едіп, не знаючи, хто його справжні батьки, випадково вбив свого батька і одружився зі своєю матір'ю. Дізнавшись про це, він засліпив себе. Для розвитку людської особистості цей внутрішній конфлікт може бути подолано.
Для пояснення походження "Едіпового комплексу" З. Фрейд висунув гіпотезу, що нагадує швидше міф. На його думку, на ранній стадії розвитку людства спільнотою (чи стадом) людей правил жорстокий ватажок, якому належали всі самки племені, яких він не допускав молодих самців (своїх синів). Одного разу молоді самці об'єдналися і вбили всемогутнього "батька", але потім покаялися в досконалому. У них з'явилися почуття провини та сорому, і, щоб упоратися з ними, вони обожнювали убитого. Так у психіці кожного чоловіка - їхнього нащадка - з'явився "Едіпів комплекс", а в культурі з'явилося уявлення про Бога, якого і бояться, і водночас вважають захисником. В даний час концепція "Едіпового комплексу" відкинута більшістю продовжувачів та послідовників психоаналізу.
Перегляд З. Фрейдом концепції психоаналізу. Тим часом уявлення З. Фрейда про сутність несвідомого та структуру людської психіки не залишалися незмінними. До перегляду своїх колишніх поглядів З. Фрейда підштовхнули,мабуть, події Першої світової війни (1914 – 1918). Безглузде вбивство мільйонів людей змусило його припустити, що несвідоме керується як принципом задоволення. В основі людської психіки лежать два інстинкти: сексуальний потяг і потяг до смерті, Ерос і Танатос (на ім'я давньогрецьких богів кохання та смерті). Ерос носить творчий характер, виражає волю до життя і любові, Татантос має деструктивний характер, виражає волю до смерті та агресивність, проявляється у прагненні до руйнування, вбивства інших людей та самогубства.
У роботі "Я і Воно" (1923) З. Фрейд описав нову модель людської психіки, що включає три компоненти: Воно, Я та Над-Я
Воно (Id) - несвідоме, найглибша структура психіки особистості, що включає сексуальний потяг (Ерос) і потяг до смерті (Танатос).
Я (Ego) – посередник між несвідомим та зовнішнім світом. На відміну від "Вона", підпорядкованого принципу задоволення, "Я" керується принципом реальності. Якщо "Воно" просто заявляє: "Хочу", "Я" вирішує, чи є для цього можливість.
Над-Я - сфера моральних та поведінкових установок і заборон, що формується в результаті засвоєння та внутрішнього прийняття зовнішніх розпоряджень. "Над-Я" спостерігає за "Я", віддає йому накази, схвалює його вчинки або засуджує їх, як зробили б і батьки, чиє місце воно зайняло. Якщо людина надходить усупереч вимогам "Над-Я", вона може відчувати докори совісті. Якщо раніше провідним конфліктом у психіці людини З. Фрейду бачився конфлікт між несвідомим та свідомістю, то починаючи з 1920-х років. основний акцент їм було зроблено на конфлікті між "Я" та "Над-Я".
Розмірковуючи над проблемами сучасного йому суспільства, З. Фрейд дійшов висновку про існування непереборногоконфлікту між людською культурою та індивідом. Культура вимагає, щоб людина відмовилася від своїх потягів або сублімувала їх. Тим самим вона викликає в нього почуття незадоволеності, що часом переходить у різні психічні порушення.
Але відмова від культури загрожує ще більшою катастрофою. Слідом за Т. Гоббсом З. Фрейд вважав людину найвищою мірою егоїстичною істотою, і якщо не припинити її потяг до неприборканого сексу і насильства, то людина не змилосердиться нікого і нічого, включаючи і самого себе.
Більшість сучасних психоаналітиків не визнає пригнічену сексуальність джерелом всіх психічних розладів, переважно сексуальне значення образів у сновидіннях також сумнівається. У той самий час введене З. Фрейдом поняття несвідомого, спосіб лікування психічних захворювань шляхом усвідомлення справжньої прихованої причини симптомів і розгляд психічних процесів як взаємодії відокремлених інстанцій лежать основу більшості шкіл сучасної психотерапії. Ідея у тому, що витвори мистецтва можна як прояв несвідомого, справила величезний вплив на культуру ХХ століття.
У період еміграції " франкфуртцы " дедалі більше відходили від догматичного і закритого від зовнішніх впливів радянського марксизму і створили " критичну теорію " - синтез ідей К. Маркса, Р. Гегеля, З. Фрейда і Ф. Ніцше.
Певною мірою заочна суперечка між З. Фрейдом і Г. Маркузе відтворює також заочну суперечку між Т. Гоббсом і Ж.-Ж. українсо. Т. Гоббс, як пам'ятаємо, стверджував, що "природний стан" означає "війну всіх проти всіх", а Ж.-Ж. українсо, навпаки, пов'язував "природний стан" з природною гармонією та щастям, втраченими людиною у процесі формування цивілізації.
Природа ("Воно")зовсім не є, за Г. Маркузе, чимось руйнівним, потім слід неодмінно накласти заборону. "Воно" в його уявленні - це не злісна мавпа і не похмурий маніяк, а дитина, що грає (див. табл. 2).
"Я" та "Воно" в концепції Г. Маркузе
| "Я" | "Воно" |
| -- тяжка праця -- відкладене задоволення -- безпека | -- радість -- негайне задоволення -- відсутність придушення |
Тому вирішення конфлікту між "Я" та "Воно" має полягати, на думку Г. Маркузе, у вивільненні "Воно". Це не приведе, вважав він, до панування сексуальних маніяків та розпаду суспільства. Ні, нелюдські, насильницькі та руйнівні форми сексуальності, найімовірніше, випливають із загальної пригніченості людини за умов репресивної цивілізації. Ця цивілізація, заснована на принципі продуктивності та придушенні інстинктів, має піти. Її змінить нерепресивна цивілізація, в якій робота стане грою, а лібідо зможе вільно реалізовуватись та сублімуватись. Героями репресивної цивілізації є Прометей та Сізіф, нерепресивною – Орфей та Нарцис.
Вихід з "одномірного суспільства" лежить через "Велику Відмову" - відмову від цінностей та способу життя "репресивної цивілізації". Здійснити його можуть ті, хто ще не інтегрований цією цивілізацією, насамперед молодь, представники різних субкультур, експлуатовані та переслідувані етнічні меншини. "Коли вони об'єднуються і виходять на вулиці, беззбройні, беззахисні, з вимогою найпростіших цивільних прав, вони знають, що зіткнуться із собаками, камінням, бомбами, концентраційними таборами і навіть смертю". Але сам факт їхнього протесту "можливо, свідчить про те, що справжньому періоду розвитку цивілізації приходить кінець".
Неофрейдизм. Еге. Фромм. Наприкінці 1920-х – на початку 1930-х років. спочатку в Західній Європі, а потім у США розвиваєтьсянеофрейдизм. Після А. Адлером неофрейдисти відмовилися від пансексуалізму З. Фрейда - ставлення до пануванні у несвідомому сексуальних потягів. Вони вважали, що на життя індивіда та суспільства, а також формування неврозів набагато більший вплив надають суспільство та його культура.
Одним із представників неофрейдизму був Еріх Фромм (1900 – 1980). Довгий час він належав до Франкфуртської школи, але через конфлікт із Т. Адорно та Г. Маркузе порвав із нею. Одна з перших значних його робіт - "Втеча від волі" (1941). У ній поставлено питання: чому люди добровільно відмовляються від своєї свободи та підтримують диктатуру? На думку Еге. Фромма, перетворення середньовічного суспільства на капіталістичне супроводжувалося серйозними витратами. Крах традиційного суспільства призвело до того, що людина стала господарем самому собі, але в той же час втратила впевненість у собі, солідарність, дружелюбність. При цьому позитивний бік свободи відчули, на думку Е. Фромма, насамперед вищі класи, які могли перемагати і наказувати, тоді як нижчі класи стали все більшою мірою відчувати свою незначність і безпорадність, пригніченість і відчуження. Зростання безсилля та самотність індивіда призвело до втечі людей від свободи та встановлення тоталітарних режимів.
Карл-Густав Юнг. Юнгіанство та вчення про архетипи. Власну версію вчення про несвідоме, відмінну від вчення З. Фрейда, розвинув Карл-Густав Юнг (1875 - 1961). На відміну від З. Фрейда, який мав справу переважно з індивідуальним несвідомим, К.-Г. Юнг зосередив свою увагу на тому, що він назвав "колективним несвідомим".Це древній, архаїчний шар психіки лежить глибше за індивідуальний несвідомий, присутній у кожній людині і успадкований ним від предків.
Архетипи створюють міфи, релігії та філософії, що впливають на цілі народи, цивілізації та епохи. Архетипи можуть з'являтися, поки масове свідомість дотримується загалом правильного напрями. Коли ж масова свідомість (а з ним і суспільство) починає заходити кудись не туди, архетипи активізуються та посилають символічні образи письменникам, художникам та простим людям, попереджаючи про небезпеку. К-Г. Юнг описує кошмарний сон, що снився йому напередодні Першої світової війни (і, як з'ясувалося пізніше, не тільки йому). З землі починає проступати кров, піднімаючись все вище і вище, і в ній плавають обрубки людських тіл. Він біжить у гори, але криваве море наздоганяє його й там. Коли розпочалася війна, сни припинилися.
Доктрина "колективного несвідомого" справила великий вплив як на психологів, а й у культурологів, істориків, етнологів, релігієзнавців, і навіть на західне мистецтво ХХ в. Так, вплив юнгіанських концепцій Тіні та індивідуації неважко помітити в романі відомої письменниці-фантаста Урсули Ле Гуїн "Чарівник Земномор'я": юний маг Гед змушений боротися зі своєю Тінню, але перемагає її, тільки кинувшись їй назустріч і "інтегрувавши" її. У юнгіанському дусі можна інтерпретувати і відомий фільм П. Верхувена "Основний інстинкт": дві жінки головного героя - це його Аніма та Тінь, але хтось з них Аніма, а хтось Тінь і навіщо героїня Шерон Стоун в останньому епізоді потяглася за ножем для колки льоду , належить додумати глядачеві.
Питання та завдання:
– Що вважається головним відкриттям З. Фрейда?
- Чим викликаний, за З. Фрейдом, основний конфлікт у психіцілюдину?
- Яким чином на початку 1920-х рр.? З. Фройд змінив свою концепцію?
- Що Г. Маркузе запозичив і що змінив у теорії З. Фрейда?
- Поясніть термін "нерепресивна цивілізація".
- Що таке колективне несвідоме?
- Як ви розумієте термін "архетип"? Наведіть приклади архетипів.
- Яке значення для подолання внутрішніх конфліктів, згідно з К.-Г. Юнгу, чи має процес індивідуації?