Теологія Аристотеля - Філософія - Шляхи до істини
Б удучиформою, першодвигуном і метою, бог начисто позбавлений матерії. Оскільки матерія вносить очало можливості, потенційності, то нематеріальний бог – чиста дійсність та здійсненість, вища реальність. Бог відокремлений від світу індивідуального, відокремлений від життя людей, він не вникає зокрема. Світ окремого, світ одиничних, індивідуальних, чутливих сутностей - негідний предмет для бога, адже "краще не бачити інші речі, ніж бачити [їх]" (XII, 9, с. 215). Бог незмінний - адже будь-яка зміна була б для нього зміною на гірше.
Бог Аристотеля – філософський бог. Вперше ми зустрілися з ним у Ксенофана, бо його бог безособовий. Висміявши людиноподібних, антропоморфних богів політеїстичної міфології, Ксенофан став вчити про якогось єдиного бога як активному мисленні, що збігається зі світом. Такий і бог Аристотеля, щоправда, не збігається зі світом, а відокремлений від цього. Аристотель – не пантенст, як Ксенофан. Хоча Аристотель говорить про бога, що " бог є живе істота " і що " життя безсумнівно властива йому " (X.II, 7, з. 211), але під життям бога Аристотель розуміє виключно діяльність його розуму - божественне мислення. Власне, сам бог і є чистий діяльний розум, самодостатнє, саме на собі замкнене мислення.
Арістотелівський бог мислить сам себе, бог, каже Аристотель, - це "розум [який] мислить сам себе. І думка [його] є мислення про мислення" (ХII, 9, с. 215). У бозі, оскільки в ньому немає матерії, предмет думки та думка про предмет збігаються. У "Метафізиці" сказано: "Оскільки, отже, предмет думки і розум не є відмінними один від одного в тих випадках, де відсутня матерія, ми матимемо тут тотожність, і думка складатиме одне з предметом думки" (XII, 9, с 215). Бог Арістотеля -духовний Абсолют, бо одна з головних його ознак - збіг суб'єкта та об'єкта. Думаючи самого себе, бог тим самим мислить божественне і найцінніше. Природу не мислить бог. Бог замкнутий на собі. Але неясно, однак, що все ж мислиться богом: чи мислить він форми буття, не самі речі, а їх суті, види речей, неподільні види, а також і пологи, які, як ми вище з'ясували, ніяк не можна вважати формами, або ж Бог мислить форми думки, адже мислення мислення є логіка, а логіка мислить не про собак і сузір'їв, а про поняття, судження, умовиводи і т. п. В останньому випадку бог - це логік, як би обожнюється філософ. У бозі філософ обожнює сам себе і те саме мислення, завдяки якому можлива філософія як світогляд, що мислить. Але ми так і не дізнаємося, змістовно чи формально мислення бога, що мислить самого себе.
Уявлення Аристотеля про бога дуже неконкретні, як і не дивно, бо такий бог - плід його філософської фантазії. Тому В. І. Ленін каже, що "Аристотель так шкода виводить бога проти матеріаліста Левкіппа та ідеаліста Платона" 1. /1 Ленін B. І. Полн. зібр. тв., т. 29, с. 255./ Левкіпп і Демокріт заперечували, як сказано, богів, і ставлення Аристотеля до цих філософів-атомістів було вираженням боротьби ідеалізму з матеріалізмом. Що ж до Платона, то в цьому пункті ми спостерігаємо боротьбу всередині табору ідеалізму. Тут бог проти безбожжя, а один бог хіба що виступає проти іншого бога. Це було частиною загальної полеміки Аристотеля проти Платона, боротьби Лікею та Академії.