Теологія - це наукове обґрунтування релігійного світогляду
Митрополит Іларіон: Здрастуйте, Іване! Здрастуйте, дорогі телеглядачі!
І. Семенов: В українській науці очікується цікава подія. Вперше в історії сучасної України готується до захисту відповідно до державного розробленого стандарту дисертація з предмету теологія. Її захищатиме протоієрей Павло Ходзінський. Тема дисертації: «Вирішення проблем українського богослов'я XVIII століття у синтезі святителя Філарета, митрополита Московського».
Священик, на мою думку, претендує на вчений ступінь кандидата філософських наук. У перекладі з грецької теологія — це богослов'я. Церква лише трьох святих називає богословами: Іоанна Богослова, Григорія Богослова та Симеона Нового Богослова. А тепер виходить, що виникає державний стандарт атестації з богослов'я? Що це означає?
Митрополит Іларіон: У нас вже створено спеціальність «теологія», яка існує багато років у реєстрі наукових спеціальностей. Тому саме питання про те, чи є теологія наукою, вже не обговорюється. Він продовжує обговорюватися, але це вже обговорення постфактуму, бо рішення прийняте. Є, звичайно, люди, які досі виступають із ідеєю про те, що теологія – це не наука. Як правило, такі голоси лунають з природничого табору. Але з тим самим успіхом можна говорити, що й філософія не наука.
І. Семенов: Гуманітарна наука.
Митрополит Іларіон: Теологія - теж гуманітарна наука. Теологія — це наукове обґрунтування релігійного світогляду, що існує у різних формах та варіантах, у різних країнах, різними мовами, у різних культурних традиціях. Теологи – це ті люди, які, як правило, розглядають ту чи іншу релігійну традицію зсередини, вивчають її тапояснюють. На відміну від теологів, релігієзнавець, як правило, розглядає релігійну традицію ззовні, звертаючи увагу не так на внутрішні процеси, важливі для цієї релігійної традиції, як на супутні їй різні зовнішні чинники. Наприклад, релігієзнавці вивчають ситуацію християнства та ісламу в Україні, різні процеси, що відбуваються в церковних громадах та подібні питання. А теологи займаються питаннями, які належать до функціонування релігійної традиції: у що люди вірять, чи завжди вони так вірили, які були альтернативні думки, що таке ортодоксія і що таке єресь тощо? і т.п.
І. Семенов: Конфесійні навчальні заклади - духовні академії ніколи не припиняли присвоєння вчених ступенів з богослов'я. Навіщо потрібно, щоби це було ще й у рамках державного стандарту?
Митрополит Іларіон: Тому що дотепер ті вчені ступеня, які присвоювалися нашими навчальними закладами, не визнавали українською державою. Тепер з'являється така можливість, причому одразу у двох варіантах: наші духовні навчальні заклади отримують державну акредитацію, дипломи, які видаватимуться цими навчальними закладами, визнаватимуться державою, і паралельно відбувається процес вибудовування теології як науки у світському освітньому просторі. Це насамперед теологічні факультети світських університетів, де теологія розвиватиметься за іншими законами, ніж у духовному навчальному закладі.
Але в результаті ми повинні прийти до того, що й ті й інші дипломи та вчені ступені визнаватимуться державою, і стандарти, за якими створюватимуться дисертації, будуть однаковими для тих та інших структур. Тобто зараз усі наші стандарти, за якими присуджуються у духовнихНавчальні заклади вчені ступеня, ми підлаштовуємо під державні стандарти: у нас такі ж дисертаційні поради, такі ж суворі вимоги, так само формально проводяться захисту. Раніше цього не було. Ми вважаємо, що наша теологічна наука має бути на тому ж рівні, на якому існують усі інші гуманітарні науки у нашій країні.
І. Семенов: Владика, проте вчений ступінь, на який претендує отець Павло Ходзінський, це кандидат філософії, а не теології. Чому так?
Митрополит Іларіон: Таким було рішення Вищої атестаційної комісії Міністерства освіти і науки. Думаю, це рішення проміжне та тимчасове. Ми пропонували одразу присуджувати вчені ступені з теології, але нам було сказано, що у нас немає дипломованих і визнаних теологів, які могли б присуджувати ступені з теології, тобто в нашій дисертаційній раді засідають люди, у яких визнаними є лише ступені з філософської чи історичної. наук.
Наприклад, я маю вчений ступінь кандидата богослов'я Московської духовної академії, а також ступінь доктора філософії з богослов'я Оксфордського університету. У мене є так звана хабілітація — це те, що дають у Німеччині чи Швейцарії, свого роду другий докторат чи професорський ступінь. Сукупність всього цього дала можливість Вищої атестаційної комісії визнати мій оксфордський диплом еквівалентним нашого кандидатського ступеня, а фрібурзький, де я захищав хабілітацію, — нашого ступеня доктора, але філософських наук, бо ступеня доктора теології ми поки що не маємо.
І. Семенов: Владика, цей державний стандарт теології стосується лише православної теології або можуть, наприклад, католики захищатися за цим стандартом, представники інших релігій - ісламу,буддизму?
Митрополит Іларіон: Можуть і католики, і представники інших релігійних традицій, у тому числі ісламу, іудаїзму, буддизму. Наша дисертаційна рада — перша, але не остання. Створюватимуться інші дисради, зокрема, з ісламської теології.
Звичайно, тут із самого початку перед нами постало питання: як нам створювати дисради — за конфесійним чи міжконфесійним принципом? І всі конфесії погодилися, що буде дивно, якщо, припустимо, в тому самому дисраді засідатимуть священнослужителі, рабини, імами, а при цьому обговорюватиметься, припустимо, така тема, як у отця Павла Ходзінського — творчість святителя Філарета Московського на тлі українського богослов'я XVIII ст. Але над усіма цими дисрадами є експертна рада, яка від початку має міжконфесійну основу. Там є представники православ'я, ісламу, іудаїзму, а також представники позаконфесійної теології.
І. Семенов: Священний Синод української Православної Церкви включив до календаря свят, у святці, імена 16 святих, які трудилися в західних країнах. До них увійшов святитель Патрикій, просвітитель Ірландії, найбільш відомий у народі як святий Патрік. Виходить, що просвітитель Ірландії є православним святим? Чому ми раніше про це не говорили?
Митрополит Іларіон: Всі ці святі включені в календар нашої Церкви на прохання віруючих наших єпархій із Західної Європи, зокрема, з Франції, Ірландії, Великобританії, де вони давно шануються як місцевошановані святі: влаштовуються паломництва до місця, де спочивають їхні мощі, пишуть їхні ікони. Прохання про канонізацію було розглянуто спеціально створеною комісією з вивчення житій. І було прийнято рішення про включення 16 святих на місяць, тобтокалендар української Православної Церкви Але цей процес не закінчено, він тільки починається, бо є й інші західні святі, які вже стоять на черзі і які будуть, я сподіваюся, вчасно включені в календар нашої Церкви.
І. Семенов: Є якийсь суттєвий критерій, як можна західного святого, який у нас не шанувався, включити в наші святці?
Митрополит Іларіон: Основний критерій - віра у святість праведника, велике шанування його народом. Якщо є шанування, це вже важливий критерій для включення до святців. Є й додатковий критерій: святий має жити до церковного поділу 1054 року. Тому що все, що відбувається після цього, це вже окрема історія Православної Церкви та Католицької Церкви. Ще одна умова — щоб ця людина не була залучена, наприклад, у боротьбу проти Православ'я, якось траплялося з деякими західними релігійними діячами. Тобто існує певна сукупність критеріїв, за якими та чи інша людина може бути внесена до календаря української Православної Церкви, але головною умовою є те, що вона вже фактично шанується в тій чи іншій місцевості.
І. Семенов: Ірландія переважно католицька країна. І це їхній найголовніший святий, найбільш шанований у країні. Чи можна вважати, що це певний крок до якогось зближення з католиками?
Митрополит Іларіон: Я не став би це інтерпретувати як крок до зближення з католиками. Я це інтерпретував як крок зближення з місцевою церковною реальністю.
Пам'ятаю, як відкривався наш прихід у Дубліні. Першу Літургію я там звершив у 2003 році, у Велику суботу. Богослужіння відбувалися і зараз відбуваються у колишньому англіканському храмі, який, будучи викуплений, тепер став храмом українськоїПравославної Церкви.
Звісно, в Ірландії святий Патрік шанувався з самого початку. Його знають наші парафіяни, його життя вивчають у школах. І ми не побачили жодних перешкод для того, щоб він був включений до календаря нашої Церкви.
З 16 святих, яких ми включили до календаря, якщо я не помиляюся, 11 – це французькі святі. Це Герман Паризький, Герман Осерський і ціла низка інших шанованих у Франції святих.
І. Семенов: Підписано договір про те, що Угорщина на державному рівні виділяє 2,4 мільярди форинтів (це трохи менше 8 мільйонів євро) для відновлення трьох українських храмів та будівництва одного нового храму в Угорщині. Скажіть, чи справді стільки парафіян української Православної Церкви в Угорщині, що треба будувати новий храм для них?
Митрополит Іларіон: В Угорщині чимало парафіян української Православної Церкви. Це не лише етнічні українці, а й етнічні угорці. Наш головний кафедральний собор у Будапешті було збудовано ще у XVIII столітті. Під час війни внаслідок вибуху бомби було знищено одну зі шпилів собору. У 2003 році я був призначений єпископом у Будапешт, і коли їхав машиною з Відня, то, в'їжджаючи на міст через Дунай, побачив цей собор і одразу звернув увагу на те, що там лише одна вежа. «Чому одна?» - спитав я, і мені пояснили. І тоді я подумав, що наше завдання – відновити другу вежу.
Мені вдалося відновити основи цієї башти, тобто її кам'яну частину, залишалося лише встановити металевий шпиль. Потім я поїхав до Москви. І владика Тихін, який нині керує цією єпархією, домовився з угорською владою про те, що буде виділено кошти на завершення цієї роботи. Вважаю, це дуже важливо, тому що буде відновлено історичне обличчя нашогокафедральний собор.
Серед чотирьох храмів, на які виділяються гроші, є ще й українська православна парафія у Хевізі. Хевіз — це курорт, куди багато українських людей їздять лікуватися на водах. І там храму немає взагалі, церква створюватиметься з нуля. Дуже важливо, що угорська держава перебирає фінансові витрати.
У другій частині передачі митрополит Іларіон відповів на запитання телеглядачів, що надійшли на сайт програми «Церква та мир» vera.vesti.ru.
Питання: Чи можна православним християнам дивитися телевізор? У гріх це ставиться в провину чи ні?
Митрополит Іларіон: Якщо я веду передачу на телебаченні, значить, виходжу з того, що телевізор можна дивитися. Сам собою телевізор — це один із засобів інформації в руках людини, так само як і книга, комп'ютер. Ви можете взяти до рук книгу релігійного характеру, можете взяти книгу філософського змісту чи художній твір. А якщо раптом захочете прочитати книгу непристойного змісту — хто в цьому винен: ви чи книга? Думаю, ви будете ви, бо зробили неправильний вибір. Те саме і з телевізором. Ви можете дивитися по телевізору програми новин, пов'язані з культурою, з історією, пізнавальні програми. Наразі є канали, спеціально орієнтовані на того чи іншого глядача — телеканал «Культура», канал новин «Україна 24», церковні канали «Спас» та «Союз» тощо. Тобто ви, в принципі, можете дивитися по телевізору все, що хочете. Але якщо ви дивитися тільки розважальні програми або, вибачте, порнографію, тоді, звичайно, це буде гріхом. Виходячи з усього цього і слід самим відповісти на запитання: чи гріховно дивитись телевізор чи ні.
Питання: Що робити з гріхом, який мучить здитинства? Порадьте щось.
Митрополит Іларіон: Святість - це той ідеал, який нам дано в особі Ісуса Христа. Цього ідеалу досягали небагато людей. Їхні імена включені до нашого церковного календаря, їхні лики ми бачимо в іконостасах наших церков, на фресках, на стінах храмів. Житія цих людей ми читаємо і намагаємося наслідувати їх. Але кожен з нас може наслідувати їх тільки в свою міру.
Звільнення від гріха – процес, який відбувається поступово. І іноді на це не вистачає ні 49 років, ні 50, ні всього земного життя, бо боротися із гріхом доводиться постійно. Апостол Павло, один із двох першоверховних апостолів Церкви, говорить: «Бо знаю, що не живе в мені, тобто в моїм тілі, добре; бо бажання добра є в мені, але щоб зробити це, того не знаходжу. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені. Отже, я знаходжу закон, що коли хочу робити добре, прилягає мені зло. Бо за внутрішнім чоловіком знаходжу задоволення в законі Божому; але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного, що в членах моїх» (Рим. 7:18-23). І цієї дії закону гріха не позбавлена жодна людина.
Церква має способи боротьби з гріхом, так само, як у медицини є способи лікування різних хвороб. І головний такий спосіб – сповідь. Людина приходить на сповідь, називає священикові свої гріхи, священик ставить діагноз, потім вони разом моляться Богові, і Господь прощає гріхи, які людина сповідала. Але це зовсім не означає, що людина раз і назавжди позбавилася гріхів, в яких щойно покаялася. Адже лікування не завжди одразу дає результат. Найчастіше проходитьбагато років, перш ніж людина виліковується від тієї чи іншої хвороби. А іноді хвороба до кінця не відступає і може тривати роками, і щоб уникнути загострення, залишається лише підтримувати людину в певному стані.