Теорія міжкультурної комунікації у системі наук про людину
Теорія міжкультурної комунікації у системі наук про людину. Історія розвитку науки. Теорія МКК та її складові - розділ Культура, Теорія міжкультурної комунікації Мкк – Наука, Що Вивчає Пряме Або Опосередковане (Ч.І.
МКК – наука, що вивчає пряме чи опосередковане (через перекладача, техніку тощо) спілкування між представниками різних культур.
p align="justify"> Міжкультурна комунікація вивчається на міждисциплінарному рівні як співвідношення таких наук, як культурологія, психологія, лінгвістика, етнологія, антропологія, соціологія, екологія засобів комунікації, теорія інформації.
LAPSE - абревіатура, що описує науки, що межують з МКК
L – Linguistic, Language
S – Social Sciences
E – Education or English як англійська мова
Гумбольдт займався лінгвістикою, лінгводидактикою. У його теорії досяг найвищого розвитку загальнотеоретичний, філософський підхід до мови. Займаючись цим питанням, учений дійшов висновку, що мова є творінням не окремої людини, а належить завжди цілого народу. Пізніші покоління отримують його від поколінь минулих. За Гумбольдтом, «мова тісно переплетена з духовним розвитком людства і супроводжує йому кожному ступені його локального прогресу чи регресу, відбиваючи у собі кожну стадію культури». Без мови людина неспроможна ні мислити, ні розвиватися: «Створення мови зумовлено внутрішньої потреби людства. Мова — не просто зовнішній засіб спілкування людей, підтримки суспільних зв'язків, але закладений у самій природі людини і необхідний для розвитку її духовних сил та формування світогляду, а цього людина тільки тоді зможе досягти, коли своємислення поставить у зв'язок із громадським мисленням». На думку вченого, дух народу та мова народу нерозривні: «Духовна своєрідність і будова мови народу перебувають у такому тісному злитті один з одним, що якщо існує одне, то з цього обов'язково має випливати інше. »
Ідеї Гумбольдта про нерозривний зв'язок мови та культури приводять до висновку, що міжмовна комунікація – це, по суті, і міжкультурна комунікація.
Гіпотеза Сепіра - Уорфа (англ. Sapir-Whorf hypothesis), гіпотеза лінгвістичної відносності - концепція, розроблена в 30-х роках XX століття, згідно з якою структура мови визначає мислення та спосіб пізнання реальності.
Подібні ідеї раніше висловлював і Вільгельм фон Гумбольдт, але є одна значна відмінність:
Згідно з гіпотезою Сепіра-Уорфа, мова визначає мислення, згідно з Гумбольдтом мова і мислення нерозривні. У своєму найбільш радикальному формулюванні гіпотеза Сепіра — Уорфа нині не має прибічників серед серйозних професійних лінгвістів.
За межами лінгвістичного співтовариства гіпотеза Сепіра — Уорфа відома завдяки яскравим і парадоксальним формулюванням, які вона часто вдягається. Непрямим свідченням її проникнення масове свідомість може бути, наприклад, так зв. «феміністський варіант» гіпотези, згідно з яким мова — через свій андроцентризм (чоловік у центрі світу) — нав'язує людям, що говорять на ньому, картину світу, в якій жінкам відводиться підлегла роль. У зв'язку з цим феміністи вимагають реформування мови (наприклад, в англійській мові - заміни словотвірного елемента -man на -person (businessman - businessperson)), мабуть, вважаючи, що зміна мови призведе до зміни свідомості тих, хто говорить. Подібна практика «управліннямовою» (заснована на імпліцитній вірі в те, що мова здатна сама по собі створювати реальність) була властива і багатьом тоталітарним режимам минулого та сьогодення. В антиутопії Оруелла "1984" докладно описані властивості створеного таким чином "новоязу" (англ. newspeak).
Лео Вайсгербер (нім. Johann Leo Weisgerber) (25.02.1899— 08.08.1985) — німецький мовознавець, спеціаліст з німецької мови, кельтології та загального мовознавства, найвизначніший представник неогумбольдтіанського напряму у мовознавстві.
Л. Вайсгербер знайшов у навчанні В. Гумбольдта про внутрішню форму мови ідею етнічності мовного змісту. На його основі він побудував свою теорію мовної картини світу (Weltbildder Sprache).
Мовна картина світу - історично що склалася у повсякденному свідомості даного мовного колективу і відбита у мові сукупність уявлень про світ, певний спосіб сприйняття та устрою світу, концептуалізації дійсності. Вважається, що кожній природній мові відповідає унікальна мовна картина світу.
Мовна картина світу – це одне з найважливіших понять у науці МКК.
Вайсгербер підкреслював світоглядну, суб'єктивно-національну, ідіоетнічну бік мовної картини світу, що випливає з факту, що в кожній мові представлена особлива точка зору на світ - та точка зору, з якою дивився на нього народ, який створив дану мову. Сам світ залишатиметься в тіні цієї точки зору.
З погляду Л. Вайсгербера, спроби людей (зокрема і вчених) звільнитися від влади рідної мови завжди приречені на провал. У цьому вся головний постулат його філософії мови. Чи допускав Л. Вайсгербер хоча б відносну свободу людської свідомості від мовної картини світу? Допускав, але у її ж рамках.Інакше кажучи, від мовної картини світу, що є у свідомості, в принципі ніхто звільнитися не може, але в рамках цієї картини ми можемо дозволити собі деякий «маневр», який і робить нас індивідуальностями.
Складові МКК:
Відправник чи одержувач інформації (функція, ступінь активності, характер діяльності)
Носій чи неносій лінгвокультури
Індивідуум, мала група, велика аудиторія, культура загалом
Соціально-психологічний тип кожного комуніканта-індивідуума
Характер самоідентифікації партнерів
Взаємини між комунікантами:
Співвідношення комплексів цінностей
Ступінь асиметрії (наскільки культури різні)
Ставлення до МКК:
Свідомість/неусвідомлення себе як учасника МКК (позиція ідеалізується, нейтральна, що заперечує)
Досвід міжкультурного спілкування
Мотив вступу до МКК
Інтенсивність культурної взаємодії (етноцентризм, мовна компетентність, реалістичність/нереалістичність очікувань, глибина занурення в чужу культуру тощо)
Рівень комунікативної, лінгвістичної та культурної компетенції
Опосередковане/неопосередковане спілкування (наявність/відсутність проміжної ланки)
Пряме/непряме спілкування (усна/письмова)