Тільки самадхи і може відкрити Істину
Уривок із книги «Будь тим хто ти є» (Повчання Шрі Романи Махарші)
Самадхі
Слово самадхи широко вживається у духовній літературі Сходу для позначення просунутої стадії медитації, у якій є свідоме переживання Атмана чи інтенсивна непорушна зануреність у об'єкт медитації. Описано безліч ступенів та підрозділів самадхи, причому кожна з різних духовних шкіл та релігій прагне дати свою власну класифікацію та термінологію.
Класифікація, що зазвичай використовується Шрі Раманою, пропонує наступний трирівневий поділ різних видів самадхи:
1. Сахаджа нірвікальпа самадхи.
Це стан джняні, який остаточно і безповоротно знищив своє его. Сахаджа означає "природне", а нірвікальпа - "без відмінностей". Джняні в цьому стані здатний природно функціонувати у світі, як це робить звичайнісінька людина. Знаючи, що він є Атманом, сахаджа джняні не бачить відмінностей між собою та іншими, між собою та світом. Для такої людини є прояв неподільного Я.
2. Кевала нірвікальпа самадхи.
Ця стадія нижче самореалізації. У цьому стані самосвідомість тимчасова, але без зусиль, а его остаточно не знищується. Свідомість тіла відсутня, і хоча є тимчасове свідомість Атмана, людина не здатна сприймати чуттєву інформацію чи діяти у світі. Коли свідомість тіла повертається, его з'являється знову. 3. Савікальпа самадхи.
У цьому стані самосвідомість підтримується постійним зусиллям. Тривалість самадхи повністю залежить від зусилля,прикладеного на його підтримку. Коли увага до Атмана порушується, Самосвідомість тьмяніє.
Наступні короткі визначення, сформульовані Шрі Раманою, напевно, достатні, щоб провести непосвяченого через термінологічні джунглі самадхи:
1. Утримання Реальності є самадхи.
2. Утримання Реальності із зусиллям є савікальпа самадхи.
3. Занурення в реальність і втрата свідомості світу є нірвікальпа самадхи.
4. Занурення у незнання та втрата свідомості світу є глибокий сон.
5. Перебування у первинному, чистому, природному стані без зусиль є сахаджа нірвікальпу самадхи.
І: Що таке самадхи?
М: Стан, у якому безперервне переживання Буття-Свідомості досягається спокійним розумом, тільки є самадхи. Цей нерухомий розум, який досяг безмежного найвищого Я, є реальністю Бога.
Спілкування розуму з Атманом у пітьмі, тобто занурення його в незнання, називається нідрою (глибоким сном), а занурення у свідомому чи неспаному стані – це самадхи. Самадхі суть постійне перебування в Атмані при неспанні. Нідра, або глибокий сон, також притаманні Атману, але в непритомному стані. У сахаджі самадхи згадане спілкування розуму постійно.
І: А що можна сказати про кева нірвікальпу самадхи та сахаджа нірвікальпу самадхи?
М: Занурення розуму в Атман, але без його руйнування, це кевала нірвікальпа самадхи, в якому людина ще не вільна від васану і тому не досягає мукти.
І: Коли можна практикувати сахаджа самадхи?
М: Навіть із самого початку.Однак якщо шукач не викорінив васани, то і після багатьох років безперервної практики кевала нірвікальпа самадхи Визволеннядосягнуто не буде.
І: Я б хотів отримати ясне уявлення про різницю між савікальпа і нірвікальпа.
М: Утримання найвищого стану є самадхи, яке називається савікальпа за наявності зусилля, спрямованого на заспокоєння хвилювань розуму, та нірвікальпу – за відсутності цих заворушень. Постійне та без зусиль перебування у первинному стані – це сахаджа.
І: Перед досягненням сахаджі перебувати в нірвікальпі самадхи зовсім необхідно?
М: Постійне перебування у якомусь із цих самадхи – савікальпа чи нірвікальпа – є сахаджа (природний стан). Що таке свідомість тіла? Це - не свідоме тіло плюс свідомість, які обидва повинні лежати в іншій Свідомості - чистому і простому, що залишається завжди як воно є зі свідомістю тіла або без нього. І тоді яке має значення втрата чи збереження свідомості тіла, якщо людина тримається за ту чисту Свідомість? Повна відсутність свідомості тіла надає самадхи більшої інтенсивності, хоча не позначається на знанні Найвищого.
І: Чи є самадхі тим самим, що й турія, четвертий стан?
М:Самадхи, турія і нірвікальпа - всі ці терміни мають на увазі одне і те ж - свідомість Атмана. Турія буквально означає четвертий стан, найвища Свідомість як окрема від інших трьох - неспання, сновидінь і сну без сновидінь. Четвертий стан – вічно, троє інших приходять і йдуть усередині нього. У турії є свідомість, що розум злився зі своїм джерелом, Серцем, і нерухомий там, хоча деякі думки все ще падають на нього і почуття мають деяку активність. У нірвікальпі почуття бездіяльні, а думки зовсім відсутні. Отже, переживання чистої Свідомості у цьому стані є сильним та блаженним. Турія доступна в савікальпу самадхи.
І: У чому різниця між блаженством глибокого сну та блаженством, що отримується в турії?
М: Тут немає різних блаженств, а тільки одне, яке включає блаженство, що пожинається в стані неспання, блаженство всіх видів істот, від нижчої тварини до найвищого Брахма. Це блаженство є блаженством Атмана, і єдина різниця в тому, що воно переживається в глибокому сні несвідомо, а в турії - свідомо. Блаженство, яке отримується при неспанні, – вдруге, воно є придатком істинного Блаженства (упадхи ананда).
І: Самадхі, восьма щабель раджа-йоги, це самадхі, про який ви говорите?
М: У йозі термін самадхи відноситься до кількох видів трансу, і існують різні види самадхи. Але я говорю про інше – про сахаджа самадхи У ньому ви маєте самадхану (стійкість) і залишаєтеся спокійним і стриманим, навіть будучи активним. Ви усвідомлюєте, що рухомі глибинним Я всередині. У вас немає ні мук, ні занепокоєнь, ні турбот, бо ви збагнули, що немає нічого, що належить вам. Ви знаєте, що все виконує щось, з яким ви перебуваєте в свідомому союзі.
І: Якщо ця сахаджа самадхи є найбільш бажаним станом, то в нірвікальпі самадхи необхідності немає?
М: Нірвікальпа самадхи як стан у раджа-йозі може бути корисним саме по собі, але в джняна-йозі сахаджа стхіті (природний стан), або сахаджа ніштха (перебування в природному стані), і є сам стан нірвікальпи. Тут розум вільний від сумнівів, і йому немає потреби метатися між варіантами можливостей та ймовірностей. Він не бачить жодних вікальп (відмінностей) і переконаний в Істині, оскільки відчуває присутність Реальності. Навіть будучи діяльним, він знає, що ця активність – у Реальності, Атмані, найвищому Бутті.
І: У чомурізниця між глибоким сном, лаєю (трансоподібним станом, у якому розум тимчасово відставлений) та самадхи?
М: У глибокому сні розум поглинений, але не знищений, і це поглинене з'являється знову, що може статися навіть у медитації. Але зруйнований розум знову не може з'явитися. Мета йогіну повинна полягати в тому, щоб його знищити і не допустити занурення в гавкіт. У спокої медитації іноді виникає стан лайю, але цього недостатньо. Для знищення розуму вона має доповнюватись іншими практиками. Деякі йдуть в йогічний самадхи з дрібниці і прокидаються від лайї через тривалий термін, як і раніше тягнучи ту ж думку. Тим часом у світі змінилося не одне покоління, а такий йогін досі не знищив свій розум. Справжнє руйнування розуму у тому, ніж визнавати його існуючим окремо від Атмана. Взнайте, що навіть зараз розуму немає. Як це зробити, якщо не в щоденних активностях, які тривають автоматично? Дізнайтеся, що розум, який їм сприяє, не є реальним, він лише привид, що виходить з Атмана. Так і знищується розум.
І: Чи торкаються споглядача протягом нірвікальпу самадхи фізичні порушення? У мене з другом різні погляди щодо цього.
М: Ви маєте рацію, але один з вас має на увазі кевала, а інший – сахаджа самадхи. В обох випадках розум занурений у блаженство Атмана, але в першому фізичні рухи можуть завдати споглядачеві занепокоєння, оскільки його розум вимер не повністю. Він ще живий і може, як після глибокого сну, будь-якої миті знову стати активним. Адже наповнене догори водою відро можна витягнути з колодязя за мотузку, до якої воно ще прив'язане. Але в сахаджа самадхі розум повністю занурений в Атман, наче відро, що затонуло разом із прив'язаною до нього мотузкою, і тут не залишилося нічого хвилюючого.повертає назад у світ. Активності людини в такому випадку схожі на те, як спляча дитина смокче материнські груди, ледве усвідомлюючи це.
І: Як же функціонувати у світі, будучи в такому стані?
М: Той, хто привчив себе до природної медитації і насолоджується її блаженством, не вийде зі стану самадхи, яку б зовнішню роботу він не виконував, які б думки до нього не приходили. Такою є сахаджа нірвікальпа. Вона є наша (повна руйнація розуму), тоді як кевала нірвікальпа є лайя (тимчасова відставка розуму). Самодхи, що знаходяться в лайя, повинні час від часу повертати розум назад під контроль. Якщо ж розум знищений, як у сахаджі самадхи, то він уже не виростає знову. Будь-які дії, які перебувають у цьому стані – просто випадковість, і вони ніколи не скотяться вниз зі свого високого стану.
Нірвікальпі, що перебувають у кевала, – не реалізовані і ще є шукачами. Перебувають у стані сахаджа нірвікальпу подібні до полум'я і безвітряному місці або океану без хвиль, тобто в них немає руху. Вони не знаходять чогось відмінного від себе. Для тих, хто цього стану не досяг, все виникає як несхоже з ними.
І: Чи є переживання кевала нірвікальпи тим самим, що й сахаджа, незважаючи на те, що людина після кевали спускається до цього відносного світу?
М: Тут немає ні того, що піднімається, ні спускається: і той і інший - нереальні. У кевала нірвікальпі ще існує «розумове відро», занурене у воду, яке може бути витягнуте у будь-який момент. Сахаджа нагадує річку, що впадає в океан, з якого немає повернення. Чому ви все це питаєте?Продовжуйте практику, поки не знайдете досвід самі.
І: У чому користь самадхи і чи існує у цьому випадку думка?
М:Тільки самадхи і можевідкрити Істину. Думки накидають покривало на Реальність, і тому Вона не усвідомлюється як така в інших станах, ніж самадхи.
У самадхи існує тільки почуття «Я є», а думок немає. Переживання «Я є» означає бути спокійним.