Тяга до пізнання закладена в нас від природи
Розвиток – незаперечний закон життя. Час вносить свої поправки на думку і спонукає її домагатися нових висот. Розвиток означає рух насамперед вгору. Порожня критика та читання задля складування фактів – два великі ворога розвитку думки, наших з вами ворога.
Критик, який бажає нам добра, ніколи не порадить відмовитися від досягнутого: треба лише змінити, скаже він, напрямок пошуку. Повертатися туди, звідки було розпочато пошук, означає марно витрачати сили та час. Не відмовлятися від пройденого, а змістити вектор руху буде найрозумнішим.
Великі реформатори проголошували, що дійшли не скасувати старий закон, але виконати його. Валмікі, Вьяса, Платон, Ісус, Мухаммед, Конфуцій та Чайтанья Махапрабху підтверджували це або словом, або ділом.
Платон представляє західний погляд духовні питання, а Вьяса – східний. Подібно до цього Конфуцій уособлює шлях Сходу, а Шлегель, Спіноза, Кант і Гете – Заходу. Хоча їхні дослідження зроблені в різний час і відрізняються за своїми методами, вони приходять до схожих висновків, бо мета пошуку – та сама: Абсолютний Дух, незалежна Душа світу. Хіба вони можуть не шукати її? Терміни і висловлювання у тому творах можуть відрізнятися, але ідея, суть, що вони намагаються донести, незмінна. Вони шукали універсальну релігію, і їхня праця увінчалася успіхом, оскільки Бог завжди виконує бажання Своїх дітей. Краса створених ними вчень зачарує будь-яке чисте, великодушне, відкрите та співчутливе серце.
Справжній критик завжди великодушний. Він позбавлений пристрастей та духу партійності, цього вічного ворога істини, який знецінює усі твори мислителя. Дух партійності тяжіє над кожним, хто каже, що Абсолютної Істини немає ніде, окрім давніх писань його власної традиції. Найкращий прикладцьому - той факт, що філософ з Бенареса не побачить істини ні в ідеї всесвітнього людського братства, ні в навчанні про Бога як верховного Батька всіх, хто живе. Багато мислителів, захоплених своїми теоріями, не розуміють вищої краси християнської віри. Суть вчення Христа зводиться до того, що треба всім серцем полюбити Отця, і доки мислитель не перейметься цією філософією нескінченної любові, у нього не буде тієї нероздільної віри, про яку говорив Спаситель. Те саме кохання допоможе справжньому християнину побачити істину у вченні Веданти. Отже, мислителю потрібно мати доброю, сприйнятливою, люблячою і неупередженою душею.
Тут я чую голос суворого критика: ідеї реформатора, неправильно пояснені, здатні принести біди та страждання мільйонам. Але, шановний критик! Погляньте на історію людства! Хто з філософів та реформаторів був зрозумілий правильно? Усі вони – Платон, Вьяса, Ісус, Чайтанья – несли світові ідею чистої любові до Бога, а послідовники зводили її до богобоязни. У якому б вигляді ви не виклали абсолютну релігію чистого кохання – доступно, складно, на словах чи на папері – неосвічені спотворять її до невпізнанності.
Можна як завгодно говорити про спорідненість божественного Духа і людської душі і про те, що Абсолютна Істина прихована глибоко в нашій природі і тому істинна релігія не потребує пояснення, але це помилка. Ази та моральні основи релігії дійсно близькі нам і швидко знаходять відгук у нашій душі, але щоб проникнути в складні форми віри, потрібно підкорити певні висоти. Розуміння складних істин, якими б близькими вони не були нашій природі, неможливе без розуміння основ. Найчистіша релігія та, що дає найчистішу ідею Бога. Тому неосвіченій свідомості не дано знайти абсолютну релігію – поки вона залишаєтьсянеосвіченим.
Нікому не спаде на думку звинувачувати Спасителя з Єрусалиму або Спасителя з Надії в злочинах, які чинять послідовники через століття. Ідеї чисті, але наша порочна свідомість перетворює їх на знаряддя зла. Тому час змушує реформ. Справжні реформатори не відкидають початкову ідею, а виправляють відхилення, які спричинили зло. І тому вони проливають нове світло на тлумачення початкової ідеї.
Бог відкриває нам істину, як відкрив В'ясі, коли ми щиро шукаємо її. Істина вічна і невичерпна. До душі сходить одкровення, коли вона щиро бажає цього. Душі великих мислителів минулих епох, які нині мешкають у духовних сферах, часто приходять на допомогу тим, хто шукає і відкривають нові горизонти пошуку.
Так В'ясі допомогли Нарада та Брахма. У писаннях, іншими словами, збірниках ідей, міститься аж ніяк не все, що нескінченний Батько хотів нам сказати. Бездоганних книжок немає. Одкровення Бога – Абсолютна Істина, але при сприйнятті та передачі з рук в руки вона втрачає свою первозданну чистоту. У «Шрімад-Бхагаватам» (11.14.3) говориться, що істину, явлену згори, слід вважати абсолютною і приймати беззастережно. Але, пройшовши через численні передавальні ланки, вона часом змінюється до невпізнання. Часто, забарвлена нашою свідомістю, істина перетворюється на брехню. І щоб не втратити своєї первозданної чистоти в цьому світі, вона приходить знову і знову в нових одкровеннях.
Відомо, що Вьяса, написавши Веди, Пурани та «Махабхарату», залишився незадоволеним. Він зібрав докупи все, чого досягла думка людини і що Істина дозволила знати про Себе. Він надав читачам величезний вибір навчань та філософських знань. Здавалося б, ворота істини відчинені. Але щось усередині нього не давало йому спокою: Ти переказав думки інших. Але що якщо вони помилялися? Якможна говорити про істину з чужих слів? Ти не знайдеш спокою, поки сам не постукаєш у браму невичерпного сховища істини, звідки діставали свої скарби мудреці минулих епох. Іди до криниці істини, звідки ще ніхто не повертався розчарованим, і сам дістань свої скарби. Слухайся поклику серця. Можливо те, чим задовольнилися давні мудреці, не годиться тобі».
Розвиток можливий лише за наявності свободи. Свобода свята, оскільки дарована Богом і веде до кохання. Нескінченна свобода веде до нескінченного кохання. Проте зловживання свободою веде до загибелі. Вайшнав повинен дуже обережно поводитися з цим безцінним та прекрасним даром Бога.