Тлумачення на 4 книгу Царств
1-6. Милість царя ізраїльського до сонамітянки заради Єлисея. 7-15. Пророк Єлисей у Дамаску пророкує царювання Азаїлу і смерть Венададу. 16-24. 5-й цар юдейський Йорам. 25-29. 6-й іудейський Цар Охозія.
1 І сказав Єлисей до жінки, сина якої він воскресив, та й сказав: Устань, іди, ти та дім твій, і поживи там, де можеш пожити, бо Господь покликав голод, і він прийде на цю землю на сім літ. 2І встала та жінка, і зробила за словом Божого чоловіка; І пішла вона та дім її, і жила в землі филистимській сім літ. 4Цар тоді розмовляв з Гієзієм, слугою людини Божої, і сказав: Розкажи мені все чудове, що зробив Єлисей. померлого, жінка, якою він воскресив сина, просила царя про дім свій і про поле своє. І сказав Ґехазі: Пане мій царю, це та сама жінка і той самий син її, якого воскресив Єлисей. І дав їй цар одного з придворних, сказавши: Повернути їй усе, що належить їй, і всі доходи з поля, з того дня, як вона залишила землю, понині.
1-6. Семирічний голод, пророкований пророком Єлисеєм, був тотожний зі згаданим у IV:39. Незабаром, ймовірно, після воскресіння пророком сина сонамітянки (IV:35-37), він передбачає їй наступ 7-річного голоду, радячи піти з сім'єю в одну з сусідніх країн (як колись зробило сімейство Єлимелеха (Рут I:1 сл.). "Слово це дасть привід здогадуватися, що голодом були карані ізраїльтяни. А якби загальний був голод на землі, він не послав би до іншогомісце. З цього видно, що цією посланою від Бога стратою зрозумілі були ізраїльтяни, після такого про них піклування ті, що живуть безбожно" (блаж. Феодорит, пит. 22). Повернувшись, вона знайшла дім і поле своє в чужих руках: або конфіскованим у царські маєтки (пор. 3 Цар XXI: 15) або забраними приватною особою, - на противагу духу закону Мойсеєва і стародавній практиці (Рути I:4; IV:5 Сонамітянка з проханням про повернення їй маєтку звертається до царя, який на той час розмовляв з Гієзієм про чудеса пророка Єлисея. після відомого злочину зцілення Неемана він був уражений проказою, V:27 і, звичайно, внаслідок злочину і хвороби вже не міг залишатися слугою пророка, багато тлумачів відносять описуваний тут розмова царя з Гієзієм до часу до зцілення Неемана; але й прокажених не виключена була можливість розмовляти з людьми, Мф VIII:2; Лк XVII: 12, слід. Гієзій міг говорити з царем уже прокажений; головне ж, перестановка подій, пропонована цією здогадкою, вносить ще більшу сплутаність в історію пророка Єлисея, яка і так представляє хронологічну невизначеність). Гієзій серед чудес Єлисея називає цареві найголовніше воскресіння сина сонамітянки, тим більше, що вона сама тоді прийшла до царя, який і задовольняє її прохання - не без впливу чарівності особистості пророка під свіжим враженням спогадів про чудеса його.
7 І прийшов Єлисей до Дамаску, коли Венадад, цар Сирійський, був хворий. І донесли йому, говорячи: Прийшов чоловік Божий сюди.людині Божій, і запитання Господа через нього, говорячи: Чи одужаю я від цієї хвороби? верблюдів, і прийшов, і став перед лицем його, і сказав: син твій Венадад, цар Сирійський, послав мене до тебе спитати: "Чи я одужаю від цієї хвороби?". іди, скажи йому: "видужаєшся"; Однак відкрив мені Господь, що він помре. І заплакав чоловік Божий. 5 І сказав Азаїл: Чого мій пан плаче? І сказав він: Через те, що я знаю, що наробиш ти Ізраїлевим синам зло; 12 Ти їх віддаси вогню, і юнаків їхнім мечем убив, і їхніх немовлят поб'єш, і вагітних жінок у них розрубаєш. зробити таку велику справу? І сказав Єлисей: Показав мені Господь у тобі царя Сирії. І сказав йому цей: Що казав тобі Єлисей? І сказав: Він казав мені, що ти видужаєш. І зацарював Азаїл замість нього.
7-15. Пророк Єлисей, зважаючи на, без сумніву, відомий йому наказ Божого пророка Іллі на Хориві - помазати на Сирійське царство якогось Азаїла (3 Цар XIX:15), наказу, не виконаного самим пророком Ілією і, ймовірно, переданого ним Єлисею, вирушає до Дамаску. той час, коли Венадад був хворий (внаслідок невдалого результату облоги Самарії, гл. VII, як зауважує І. Флавій. Давн. IX, 4, 6). Дізнавшись про прибуття шановного пророка, Венадад посилає йому назустріч якогось Азаїла (за І. Флав.: o pistoeatoV twnoiketwn ) назустріч пророку з питанням про вихід хвороби і, звичайно, з проханням про молитву за сприятливий її результат; за східним звичаєм таке посольство неминуче мало нести дари пророку (пор. 1 Цар IX:7; 3 Цар XIV:3), за східною пишнотою і марнославно розкладені на 40 верблюдів. "Пророк Азаїлові, що прийшов, передбачив і воцаріння його і смерть того, хто послав, а велів не сповіщати про смерть Варадада (Венадада), щоб у зневірі не закінчив він життя" (блаж. Феодорит, пит. 23). Євр. текст ст. 10 у написанні ("Кетиб") має заперечення: ло, так що сенс виходить такий: і скажи (Венададу): не одужаєш, але в читанні ("Кері") і багато в чому. кодексах ло вважається займенником: йому (скажи йому: одужає). Причина непрямої відповіді пророка задовільно вказана блаж. Феодоритом, так само, згідно з ним, І. Флавієм, Царювання Азаїла мало принести в майбутньому (пор. X:32 сл. XIII:3-4, 7, 22) великі лиха Ізраїльському царству, які були звичайні в давнину під час спустошливих воєн (ст. 12, порівн. Іс XIII: 15 сл. ; Ос X: 14; Ам I: 13; Наум III: 10 сл. ; Пс CXXXVI: 9), і пророк глибоко сумує і плаче про очікують батьківщину його лиха від руки Азаїла. Як вісник Божої волі, пророк Єлисей не приховує від Азаїла цієї згубної для Ізраїлю діяльності Азаїла в майбутньому, так само як і не приховує близької смерті Венадада і наступного воцаріння Азаїла, (ст. 13) хоча й знав, що Азаїл досягне престолу через труп свого повелителя (15 ст.): пророк (як і раніше III:19), лише передбачає майбутні факти, анітрохи не зобов'язуючи Азаїла діяти злочинно. Хибна смиренність Азаїла (ст. 13; порівн. 1 Цар XXIV: 15; 2 Цар XVI: 9) не завадило йому умертвити хворого Венадада (ст. 15, за І. Флавієм, він задушив його, що не цілком згідно з бібл. текстом ), після чого він став царем Дамаска (порівн. блаж.Феодорит, пит. 24).
16У п'ятому році Йорама, сина Ахавового, Ізраїлевого царя, за Йосафатом, царем Юдиним, зацарював Йорам, син Йосафатів, цар Юдейський. вісім літ царював у Єрусалимі, 5 і ходив дорогою Ізраїлевих царів, як чинив дім Ахавів, бо дочка Ахава була жінкою його, і робив зло в Господніх очах. 5 19 4>Але не хотів Господь погубити Юду, заради Давида, раба Свого, бо Він обіцяв дати йому світильник у дітях його на всі часи. І поставили вони над собою царя. І встав він уночі, і вразив Ідумеян, що оточували його, і начальників над колісницями, але народ втік у намети свої. У той же час виступила й Лівна. 23Інше про Йорам і про все, що він зробив, написано в літописі царів Юдейських. 24І спочив Йорам з батьками своїми, і похований із батьками своїми в місті Давидовому. І зацарював Ахазія, син його, замість нього.
16-24. Про царювання Йорама, 5-го царя іудейського, паралельне оповідання 2 Пар XXI містить, крім зазначеного в цьому розділі 4 Цар VIII: 16-24; 3 нових подробиць: a) викривальний лист пророка Іллі до Йорама (ст. 12-15); б) нашестя на Юдею при Йорамі филистимлян і аравитян, що захопили в полон майно та дітей Йорама (16-17); і в) тяжка хвороба Йорама протягом двох років, і поховання поза царськими гробницями (ст. 18-21).
Про рік царювання Йорама (ст. 16-17) порівн. прим. до I:17. Нечестя його (ст. 18) було справою впливу спорідненого йому Ізраїльського царюючого дому: він був зятем Ахава та Єзавелі (2 Пар XVIII:1), був одружений з дочкою їхньої Гофолії.Тільки вірність Єгови своєму завітові з Давидом (2 Цар VII:12; пор. 3 Цар XI:36) зберігала цей негідний син його роду. З зовнішніх справ повідомляється тут про невдалий похід Йорама в Ідумею (ст. 20-22; 2 Пар XXI: 8-10), де при ньому з'явився цар, мабуть, самодіяльний, а не намісник іудейського царя, як було раніше (3 Цар XXII :48; 4 Царь III:9 і слід.); за І. Флавієм (Дав. IX, 5, 1, "ідумеяни вбили колишнього царя, який був васалом отця Йорама, і вибрали собі царя на свій розсуд"; вчинений Іорамом напад на Цаїр - ймовірно на ідумейське місто (у 70-ти і слав.Сіор, пор.Onomast.625, 626) і поразка ідумеян не принесла користі, разом з відкладенням Едома (пор. Пс CXXXVI:7), відклалося і місто Лівна - давньохананейське місто (Нав X:22; XII:15), Який дістався Юдиному коліну (Нав XV: 42) після цього нападу ще раз повернувся до Юдейського царства (4 Цар XIX: 8; Іс XXXVII: 8; порівн. Onomast. 634). 4. Виконання пророцтва Якова Ісаву: буде ж час, коли відреши ярем від шиї твоєї (Бут XXVII:40).
25 А дванадцятий рік Йорама, сина Ахавового, Ізраїлевого царя, зацарював Ахазія, син Йорама, Юдиного царя. А ім'я його матері Ґофолія, дочка Амврія, царя Ізраїлевого. 5> 28І пішов він з Йорамом, сином Ахавовим, на війну з Азаїлом, царем Сірійським, до Рамота Ґілеадського, і поранили Сиріяни Йорама. щоб лікуватися в Ізреелі від ран, які заподіяли йому Сиріяни в Рамоті, коли він воював із Азаїлом, царем Сирійським. ІАхазія, син Йорама, цар Юдейський, прийшов відвідати Йорама, сина Ахавового, в Ізреель, бо він був хворий.
25-29. Однорічне царювання 6-го іудейського царя, сина Йорама, Охозії (пор. 2 Пар XXII:1-9), було так само нечестиве, як і царювання батька, і під тим самим впливом: матері Охозії, Гофолії, названої тут (ст. 29) дочкою Амврія (а не Ахава): Амврій був родоначальником династії, що завдавала стільки бід не Ізраїлю тільки, а й Юді. За прикладом діда свого Йосафата (3 Цар XXII), який брав участь у фатальному для Ахава поході на Рамоф Галаадський, захоплений сирійцями, і Охозія взяв участь у подібному ж поході Іорама ізраїльського на те саме місто. Рамот був відвойований ізраїльтянами (IX:2), але Іорам ізраїльський був поранений і лікувався в Ізреелі, куди і вирушив Ахазія іудейський відвідати родича (ст. 29; IX:15), але там разом із Йорамом (IX:24) він знайшов смерть від руки Іуя (IX:27).