Тлумачення на книгу Одкровення (Апокаліпсис) св
Бачення семи чаш останніх каменів; перша - огидні рани на грішних людях (1-2), друга - звернення води моря до крові (3), третя - звернення до крові води річок (4-7), четверта - нестерпна спека сонця (8-9), п'ята - морок у царстві звіра при нерозкаяності грішників (10-11), шоста - поява з вуст дракона трьох нечистих духів подібних до жаб, що зібрали земних царів на місце Армагеддон (12-16), сьома - великий землетрус і руйнування міста Вавилону, падіння град талант (17-21).
1І почув я з храму гучний голос, що промовляв до семи Анголів: Ідіть і вилийте сім чаш гніву Божого на землю. огидні гнійні рани на людях, що мають зображення звіра і поклоняються образу його.
1-2 Голос, безперечно, належав Самому Господу Богу (пор. I:10; Єз 9:1), бо виходить із самого храму, цей голос наказує вилити чаші на землю. Під землею тут треба розуміти весь всесвіт, і море, і сушу, і всіх тих, хто має зазнати страти гніву Божого, тобто. всіх належать до царства антихриста і відкинулися християнства. Після вилити першої чаші на землю-сушу на всіх людях з'явилися жорстокі і огидні гнійні рани (пор. Втор 9:9-14). Під цією стратою не можна розуміти лише символічний образ. Історичний приклад подібної ж єгипетської страти ручається за те, що можливе його повторення у великих розмірах. Оскільки зображувана подія відноситься до останнього часу, близького до остаточного перевороту у світі, то цілком можливі і допустимі особливі і надзвичайні явища в людському житті і людській природі, аналогій яким ми в даний час можемо і незустрічати.
3Другий Ангол вилив чашу свою в море, і стала кров, як мерця, і все одухотворене померло в морі.
3 Друга чаша виливається в море – справжнє море, наповнене живими істотами. Очевидно, маса морської води за кольором стала згустілою і темною кров'ю і до того ж смердючою. Така маса була непридатна для життя в ній живих істот, і тому Іван помічає, що все живе в морі померло. З огляду на це немає жодної підстави надавати і цій страті алегоричний зміст. Це є нове фізичне лихо, яке осягає антихристиянський світ та природу того часу; лихо не тимчасове і швидко припиняється, але, як це потрібно вбачати з 9 і 11 ст., що триває постійно разом з лихами інших страт до самого кінця світу.
4Третій ангел вилив чашу свою в річки та джерела вод: і зробилася кров. 5 Тому що так судив; 6за те, що вони пролили кров святих і пророків, Ти дав їм пити кров: вони гідні того.
4-6 Третя страта стоїть у близькій паралелі з першою єгипетською карою, за якою води річки Нілу звернулися до крові (Вих 7:19-21). На користь буквального розуміння і третьої страти, крім аналогій із попередніми, говорить і те зауваження тексту, що ці води, що стали кров'ю, люди повинні були вживати для вгамування своєї спраги. Ангел вод, як управитель певною стихією, вихваляє Господа за Його правосуддя, за Його незмінність і за Його вірність Своєму всесвятому і правосудному. Необхідність пити кров замість води - страта страшна і незрозуміла, для антихристиянського світу є справедливою відплатою (ст. 6) за його страшну і незрозумілужорстокість по відношенню до християнства та проти вірних охоронців його.
7І почув я іншого від жертівника, що каже: їй, Господи Боже Вседержителю, правдиві та праведні суди Твої.
7 Це Божий. правосуддя підтверджують через жертовника цілопалення заклані та вбиті [Kliefoth, Hengstenberg, Suller, Ebrard], які також вихваляють Господа за невпинність та неухильність Його суду та за справедливість.
8 Четвертий Ангол вилив чашу свою на сонце, і дано було йому палити людей вогнем.
8 Першими трьома стратами були вражені самі люди, море та річки; тепер, у четвертій страті, довершення поразки фізичної природи та умов земного життя уражається саме сонце. Розуміючи буквально, як і колишні три страти, під поразкою сонця треба розуміти те, що тоді при загальному розладі природи і сонячний сіє змінить свою благодійну теплоту на нестерпну спеку [Єфрем Сірін].
9І спалив людей сильна спека, і вони зневажали ім'я Бога, що має владу над цими виразками, і не зрозуміли, щоб віддати Йому славу.
9 У міру того, як збільшувалися страждання антихристиянського світу від Бога. страт, дедалі більше виявлялися його безбожність, завзятість і нерозкаяність.
10П'ятий Ангол вилив чашу свою на престол звіра: і стало царство його похмуро, і вони кусали свої мови від страждання,
10 П'ята чаша Божого гніву виливається на престол звіра. Звір - це антихрист, його престол - сфера його влади, його піддані, що становлять його царство. Зробилося похмурим саме його царство. Сила страти не так у темряві, як у тому враженні, яке вона справляє: це враження страшного фізичного болю, який викликає навіть скрегіт зубів. Цю кару слід розглядати як природний наслідок попередньоїстрати. Страшний жар сонця, про яке йшлося в четвертій страті, внаслідок розжареності повітря та знищення рослинності та внаслідок маси випарів необхідно мав зробити похмурий та грізний стан атмосфери. Крім цього і внаслідок цього царство антихриста стане похмурим і в тому сенсі, що у людей виникає такий настрій духу, який може бути названий похмурим, - настрій злості та розпачу.
11 І зневажали Бога небесного від страждань своїх та виразок своїх. і не покаялися у своїх справах.
11 Від лиха ця злість дедалі більше зростає, а водночас дедалі більше наближається час остаточної відплати та вічних мук.
12Шостий Ангол вилив чашу свою у велику річку Євфрат: і висохла в ній вода, щоб була готова дорога царям від сходу сонячного.
12 Новим кроком наближення до цієї кінцевої межі є шоста чаша Божа. гніву. Вона була вилита на велику річку Ефрат, внаслідок чого вода в річці висохла і відкрили вільний шлях для східних царів. Річка Ефрат, згадана в ІХ:14, представляється у Свящ. Писання кордоном між Єврейським царством та ворожими йому східними народами. Тепер, за Божою діянням, води річки висихають і знищується перешкода для діяльності ворожої сили, і, таким чином, відкривається вільний доступ східним царям для того, щоб заподіяти нові насильства вірному християнському суспільству. - У шостій карі, очевидно, вказівка на загальне посилення богорожевої діяльності проти християнської церкви останнього часу. Тоді можлива єдність дії всіх ворожих християнству сил. Втім, висунення нар. Єфрата говорить тільки про цю можливість, про те, у чому проявиться ця можливість, йдеться в наступних віршах.
13І бачив я тих, що виходятьз вуст дракона і з вуст звіра і з вуст лжепророка трьох духів нечистих, подібних до жаб:
13 Саме Іван бачить трьох нечистих духів, подібних до жаб, що виходять з вуст дракона (диявола), звіра (антихриста) і лжепророка (звіра із землі). Для злих духів символічним чином взято образ жаб. І це, звичайно, тому, що, хто буде володіти злим духом з властивостями брудної тварини - жаби, душа і діяльність тієї людини повинні бути брудними в моральному відношенні, слабкими і жалюгідними за своїми цілями та появами, але разом гордими і звеличеними. Про образ появи жаб Іоанн зауважує, що вони виходять. Цей образ має мислитися нами як знущання, що цілком відповідає як зовнішньому вигляду жаб, так і погляду на дракона, антихриста та лжепророка.
14це - бісівські духи, що творять знамення; вони виходять до царів землі всього всесвіту, щоб зібрати їх на лайку в той великий день Бога Вседержителя.
14 Ці злі духи стають натхненниками та провідниками земних царів, а через них і силами тих держав та народностей, над якими царюють ці останні. У цьому сенсі і сказано, що злі духи збирають царів на лайку. Лайка - це остання світова війна, останній вираз прагнення богобоязливої сили знищити Царство Христове на землі [Ebrard, Kliefoth, Suller].
15 Ось іду, як тати, блаженний, що пильнує, і той, хто береже свою одежу, щоб не ходити йому голим і щоб не побачили сорома його.
15 Слова: "Ось іду як тати", приходять на згадку самому Іоанну з приводу згадки про великий день Господа, і він висловлює їх від свого імені, нагадуючи про відоме вираження Самого Божого. Вчителі. Як вірні і справні раби, всі християни повинні чекати приходу Свого Господа, повинні зберігати свої шати, шати свогоспасіння (1 Сол 5:8), щоб не постати перед очима Господа-Судії голими, позбавленими всяких чеснот (пор. III:18).
16 І він зібрав їх на місце, що називається єврейською Армагеддон.
16 Після цього спогади та нагадування Іван знову повертається до промови про нечисті духи. Під виразом "він зібрав" розуміються ті ж нечисті духи (ніби очолювані дияволом), на навіювання яких царі всієї землі разом зі своїми народами зібралися на місце Армагеддон. у свящ. Писання ми не знаходимо будь-якої місцевості під назвою Армагеддон. Слово Армагеддон безсумнівно складне, подвійне, з "ар" та "Мегіддо". "Ар" - єврейське слово, означає рівнина, а Мегіддо є історично відоме географічне місце в Палестині, що послужило полем битви Варрави з Сісарою і Нехао з юдейським царем Йосією. Таким чином, долина Мегіддо є пам'яткою поразки і радісним, і сумним. Отже, Апокаліпсис, називаючи місце зборів (царів) антихристиянських військ Армагеддон, говорить про те, що це зібрання закінчиться славною перемогою та страшною поразкою. Сьомий Ангел виливає свою чашу у повітря. Це означало поразку, ушкодження тієї стихії, що становить істотно необхідну умову всього, хто живе землі. Сьома труба була, таким чином, останню трубою, що передвіщає кінець світу і настання нового життя. Якщо уражалося саме повітря, то уражалися як зовнішні умови земного життя, але руйнувалися і колишні умови їх морального життя. Зважаючи на таку важливість того, що сповіщає сьома чаша, її вилити супроводжується особливим знаменним небесним голосом: "відбулося". Цей голос правильніше приписувати Самому Господу. Слово "здійснилося" нагадує собою те саме слово, яке пролунало з вуст вмираючого на хресті Господа. Як то словобуло знаком закінчення Старого Завіту, так само і голос Божий 17 ст. є знак закінчення Нового Завіту. І тут "здійснилося" відноситься не тільки до сьомої чаші, але і до всіх попередніх страт, до всього домобудівництва новозавітного порятунку людського роду.
17Сьомий Ангол вилив чашу свою на повітря: і з храму небесного від престолу пролунав гучний голос, що говорив: Здійснилося! не бувало з того часу, як люди на землі. Такий землетрус! Таке велике!
18 Відбулися ті самі явища, що були і після сьомої труби (XI:19); але тепер землетрус, як знамення наступаючого кінця, останнього і рішучого перевороту, був настільки сильним, що Іван не знаходить навіть слів для позначення цієї сили його та руйнівності.
19І місто велике розпалося на три частини, і міста язичницькі впали, і Вавилон великий згадується перед Богом, щоб дати йому чашу вина люті гніву Його.
19 Під великим містом, що розпалося внаслідок землетрусу на три частини, можна розуміти і Єрусалим, хоч у Свящ. Писання він ніде не називається цим ім'ям. Але тут розуміється місто майбутнього антихристиянського царства, незалежно від того, яким ім'ям він називатиметься. Тоді ж, при землетрусі, і великому Вавилону було дано випити чашу вина люті Божого гніву. Вавилоном тут названо те саме велике місто, але тільки як географічна величина, бо як центральний пункт майбутнього антихристиянського царства (пор. IV:8). Назва Вавилон вжито тут як би для позначення антихристиянського безбожства, яким житимуть люди останнього часу. Це безбожність і згадано тепер Господом, і за нього всі нечестиві повинні випити чашу Божу. гніву (порівн.XIV: 8, 10).
20 І всякий острів утік, і гір не стало.
20 Внаслідок землетрусу, як буває і зазвичай, зміниться контур суші, а деякі острови зовсім зникнуть, занурившись у море; і таким чином, вся природа буде вщент розорена та спотворена. Але й люди не залишаться незайманими: на них упаде град завбільшки талантом. Однак, відчуваючи таке покарання і усвідомлюючи, що причина його полягає в гніві Господа Бога, вони не тільки не каються, але прямо бентежать Бога, ганьблять Його як всемогутнього мироправителя. Що тепер залишається для них? Залишається останній страшний суд, проголошення остаточного вироку та початок вічних мук.
21 І град, завбільшки в талант, упав з неба на людей; І хулили люди Бога за виразки від граду, бо виразка від нього була дуже тяжка.