Тобі Господи – Хрест, а нам – Воскресіння
Тиждень Хрестопоклонний
Євангельське вчення про хресний шлях
«І, покликавши народ із Своїми учнями, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за свою душу? Бо хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному та грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами. І сказав їм: істинно кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже, що прийшло в силі» (Мк. 8, 34-9, 1).
Загальний сенс святкування тижня Хрестопоклонного
Хрест Господній, що зноситься на середину храму для поклоніння, - це наш військовий прапор, який виноситься, щоб надихнути в нас, воїнах Христових, бадьорість духу і мужність для успішного продовження боротьби і остаточної перемоги над власними пристрастями. Поглядаючи на цей славний прапор, ми відчуваємо приплив нових сил і відчуваємо рішучість продовжувати «битву» із самим собою за Царство Боже.
Свята Церква порівнює Хрест із райським Древом Життя. За тлумаченням Церкви, хрест також подібний до дерева, покладеного Мойсеєм серед гірких вод Мерри, для насолоди єврейського народу під час сорокарічної подорожі в пустелі. Хрест порівнюється і благим древом, під тінню якого зупиняються для відпочинку стомлені мандрівники, ведені в землю вічної спадщини.
Св. Хрест залишається для поклоніння протягом тижня до п'ятниці, коли вінперед Літургією вноситься назад у вівтар. Тому третю неділю і четвертий тиждень Великого посту називаються «хрестопоклонними».
За Статутом належить робити чотири поклоніння на Хрестопоклонному тижні: у неділю, понеділок, середу та п'ятницю. У неділю буває поклоніння Хресту тільки на ранку (після винесення Хреста), у понеділок та середу воно відбувається на першій годині, а в п'ятницю завершення читання «Годинник».
Історія встановлення Хрестопоклонного тижня
Весняне святкування на честь Хреста Господнього з'явилося майже чотирнадцять століть тому. У ході ірано-візантійської війни в 614 році перський цар Хосрой II обложив і взяв Єрусалим, забравши в полон єрусалимського патріарха Захарію і захопивши Древо Животворного Хреста, знайдене колись рівноапостольною Оленою. У 626 році Хосрой у союзі з аварами та слов'янами ледь не захопив Константинополь. Чудовим заступництвом Матері Божої столичне місто було позбавлене навали, а потім хід війни змінився, і, зрештою, візантійський імператор Іраклій I святкував переможне закінчення 26-річної війни.
Слід сказати, що на той час тривалість і суворість Великого посту ще обговорювалися, а порядок великопостових служб лише формувався. Коли з'явився звичай переносити свята, що трапляються у Великому посту, з будніх днів на суботи та неділі (щоб не порушувати суворий настрій будніх днів), тодісвято на честь Хреста також змістилося і поступово закріпилося за третьою неділею посту.
Великопісне повчання
У третю неділю Великого посту прикрашений живими квітами Хрест покладається на анале посередині храму. До Страсної П'ятниці залишається ще більше трьох тижнів, а православні християни вжепостають перед розіп'ятим Божим Сином. Для якої духовної потреби? Церковні письменники справедливо вказують, що знос Хреста відбувається для «збудження бадьорості духу», «всі перенесені досі скорботи і труднощі посту побачивши Хреста, як би забуваються, і ми, за словами Апостола, «задня забуваючи, в передня простягаємося» (Флп. 3, 13) з ще більшою старанністю починаємо прагнути до омріяної мети — перемоги над гріхом, перемоги над дияволом, заради досягнення «вшанування вишнього звання Божого у Христі Ісусі» (Флп. 3, 14). Але чи тільки для «духовного підбадьорення» зноситься Хрест?
Животворчий Хрест Церква визначила ставити в центрі храму після воскресіння, присвяченого святителю Григорію Паламі та його вчення про Фаворське нетварне світло. Існує особлива логіка зчеплення великопостних тижнів. Вони йдуть одна за одною не в довільному порядку, а за ланками строго вивіреного духовного шляху, званого Церквою «лесткою великого посту». Найближче з'єднання двох воскресінь про Фаворське світло і Хрестопоклонну теж не так.Церква вчить нас, що початковий досвід перебування у благодаті Святого Духа веде людину до Хреста. Архімандрит Софроній Сахаров про цей важкий період у духовному житті пише:
«Наївний той, хто думає, що шлях слідом за Христом можна пройти без сліз. Візьми сухий горіх, поклади його під важкий прес і побачиш, як потече з нього олію. Щось подібне відбувається з нашим серцем, коли невидимий вогонь Божого слова обпалює його з усіх боків.
Процес набуття через три стадії : перше з'єднання з Богом можливе як дар благовоління в якийсь момент, який Бог знаходить сприятливим: коли людина сприйме відвідування з любов'ю. Це є акт Самовідкриття Бога цій особі:Світло Боже дає справжній досвід Божественної вічності.
Коли Бог бачить, що вже ніщо в усьому світі не зможе знову відірвати душу від Його Любові (пор. Рим. 8: 35-39), тоді настає період випробувань, правда тяжких, але без яких залишилися б невідомими глибини створеного і нетварного образів Буття . "Жорстоко" це випробування: невидимий меч відрізає тебе від коханого Бога, від Його невечірнього Світла. Людина буває вражена у всіх планах своєї істоти. Йому зовсім незрозуміло: де причина того, що здавався в молитві, подібної до Гефсиманської, вже остаточним "союз любові" змінився пеклом богозалишення.
Другий етап: тривалий період богозалишення різної сили. У своїх крайніх ступенях - це страшно: душа відчуває свій випад зі Світу як смерть у плані духу. Світло, що з'явилося, ще не є невід'ємним станом душі. Бог уразив наше серце любов'ю, але потім відійшов.Має бути подвиг, що може тривати роками, навіть десятиліттями. Благодать іноді наближається, і тим самим подає надію, оновлює натхнення, і знову залишає. Старець Силуан так говорив про це: “Господь іноді залишає душу, щоб випробувати її, щоб душа показала свій розум і свою волю. Але якщо людина не примушуватиме себе на діяння, то втратить благодать; а якщо виявить свою волю, то благодать полюбить його і вже не залишатиме”.
Для нас відкрилася Таємниця Божої Любові: повнота виснаження передує повноті досконалості. Плач істинно духовний, є наслідком впливу Святого Духа.Спільно з Ним сходить на нас Нестворене Світло. Серце, а потім і розум знаходять у собі силу включити в себе весь всесвіт, любити все творіння. "Благодать полюбить людину і вже не залишатиме її" - завершення подвигу набуття благодаті. Це третій етап, кінцевий. Удосконало він не може бути тривалим, подібно до першого, бо стан обожнення благодаттю земне тіло не витримує: неодмінно піде перехід від смерті в життя вічне».
Отже, зносом Хреста Церква стверджує, що на шляху до Воскресіння стоїть Хрест Господній. «Не обійти і не об'їхати» стороною, насолоджуюся виключно «радістю про Духа Святого».
Хрест Христов і наш «життєвий хрест» різні явища. «Несіння свого хреста» зовсім не обов'язково приводить кожну людину до воріт Царства Небесного. Два розбійники були розіп'яті разом із Христом. Один з них - «розсудливий» - успадкував рай, другий - зійшов у пекло. Якщо «наш хрест» залишиться тільки «нашим», не перетвореним благодаттю Христовою, не з'єднаним із Хрестом Сина Божого, то він приведе нас у духовний глухий кут, до гордині та розпачу темного індивідуалізму. Необхідні особливі духовні, «великі пісні» зусилля, щоб притворювати власний малий хрест до великої сили Животворчого Хреста.
Себялюбна свідомість сучасної людини все перетворює на «користу», на засіб для власного «окремо побудованого» щастя, гігієнічного оздоровлення, індивідуального успіху, особистісної творчої наповненості. Воно простодушно примудряється навіть Хрест – жертовну благодать Любові Божій, її Висоту та Глибину, використати як якусь майже фізичну силу для свого життєвого благополуччя, забезпечення безбідного, з усіх боків захищеного, земного існування. Особливо це споживче ставлення до Бога і Його Хресної Любові розкривається під час літургійної молитви.
Ми переступаємо поріг храму і бере участь у Літургії Господній, щиро бажаючидолучитися до життя Христового, до Його Вічності, до Воскресіння з мертвих, до Його Богосинівства, До Його Тіла і Крові, до всього, що стало результатом духовного життєвого Подвигу Сина Божого на землі. Чи замислюємося ми, що «долучення» означає спільне життя, а не лише деякі спільні буттєві епізоди? Хіба люди, які називають нас своїми друзями тільки, коли ми в радості та благоденстві, нам друзі?
Залучитися до життя Христового виключивши з нього Хрест не можна. мені буде достатньо одного Твого преславного Воскресіння! Більшого мені не понести! Алілуя!» Звучить убивчо! Але хіба не до цього зводиться наш «духовний досвід», «долучення» до Христа, коли ми йдемо на Літургію, причащаємося Тайн Господніх, сподіваючись, що оживемо душею і тілом, що наш земний шлях стане прямим і щасливим, що ми вийдемо з храму «веселими ногами» (Канон Великодня) з новими силами, небувалим піднесенням духу «до нових звершень та перемог»?
Господь у Таїнстві Причастя дарує нам всього Себе. Але, як душевно дрібнокольорово і жорстоко, всю Таємницю Спасіння розглядати, як міст, перекинутий через безодню, просто йдучи яким я роблю своє особисте «порятунок у Христі», зовсім не помічаючи, що це Живий Міст, що я йду Хрестом Христовим, бо саме Хрест Христовий поєднав Небо та землю, тимчасове та Вічне, людину та Бога!
На кожній Літургії «згадується», відбувається не тільки священний бенкет Благодати, застілля «Майбутнього віку». Якщо ми дійсно хочемо причаститися «цьому Хлібу ломимому» і «цієї Крові виливається» у залишеннігріхів, то ми покликані долучитися в нашому житті, у кожному його дні та ночі словами Христовим: «Хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною».
Лише тоді наш малий особистий хрест стане живою квітучою гілкою на великому життєдайному Древі Хреста Господнього і принесе свого часу плід «в тридцять, шістдесят і сто» (Мф.13,8).