Тойнбі, Арнольд Джозеф
Найбільшу популярність йому принесла його 12-томна праця «Збагнення історії». Автор багатьох робіт, статей, виступів та презентацій, а також 67 книг, перекладених багатьма мовами світу.
Зміст
Першою його дружиною в 1913 стала Розаліна Мюррей (1890-1967), дочка Гілберта Мюррея, відомого британського вченого, фахівця з Стародавньої Греції. У Арнольда та Рози народилося 4 сини, один із яких став відомим британським письменником - Філіп Тойнбі. Арнольд Тойнбі розлучився з Розою Мюррей в 1946 році і одружився зі своєю науковою асистенткою Веронікою М. Болтер (1893—1980 рр.) [6] .
Вже в 1960-х роках теорія Тойнбі втрачає свою популярність у науці та засобах масової інформації, проте багато істориків продовжують посилатися на «Збагнення історії» аж до наших днів [14] [15] .
Тойнбі розглядав всесвітню історію як систему цивілізацій, що умовно виділяються, що проходять однакові фази від народження до загибелі і складають гілки «єдиного дерева історії». Цивілізація, за Тойнбі, - замкнуте суспільство, що характеризується за допомогою двох основних критеріїв [16]: релігія та форма її організації; територіальний ознака, ступінь віддаленості від місця, де це суспільство спочатку виникло [17] .
Тойнбі виділяє 21 цивілізацію [16] :
Тойнбі про Україну
Комунізм Тойнбі, що утвердився в Україні, розглядав як «контрудар», який відбиває назад те, що Захід нав'язав Україну в XVIII столітті. Тут — спільна точка з ідеологіями «євразійства», «зміновіхівства» та націонал-більшовизму. Експансія комуністичних ідей стала, за Тойнбі, лише однією з неминучих відповідей протиріччя «між західної цивілізацією як агресором та інші цивілізаціями як жертвами». Свідок загибелі вікторіанської Англії, двох світових воєн та розпадуколоніальної системи, Тойнбі стверджував, що «на вершині своєї могутності Захід стикається з незахідними країнами, у яких достатньо прагнення, волі та ресурсів, щоб надати світу незахідного вигляду». Тойнбі передбачав, що в XXI столітті визначальним історію Викликом стануть Україна, що висунула власні ідеали (яку Захід не бажає прийняти у свої обійми), ісламський світ і Китай.
Теоретичні побудови А. Тойнбі викликали неоднозначну реакцію у професійних істориків та філософів.
Універсалістське бачення культурно-історичного розвитку, запропоноване ним, спирається на ідею єдності людського роду, здатного до збагачення досвідом традиції, яка транслює загальногуманістичні цінності. Побудови британського теоретика резюмують найбагатший емпіричний матеріал, містять узагальнення, що спонукають до серйозних роздумів. Особливий інтерес представляє його погляд на долі історії XX століття, відзначеного єднанням усієї планетарної спільноти, яка шукає відповідь на виклик глобальних проблем сучасності. Спадщина Тойнбі цікава у плані втілення загальногуманістичних ціннісних установок на розробку стратегії нового мислення, спрямованої на аналіз складних колізій ядерної доби. Воно закликає замислитися над взаємозв'язком минулого та сучасності, єдністю та різноманіттям культурно-історичного процесу, прогресом та поліваріантністю шляхів розвитку людства, перспективами його майбутнього.
Порівняльна історія очима Тойнбі… Що це таке, як не воскресіння у XX столітті старого літературного жанру, що був свого часу популярним, що дав стільки шедеврів? Від Лукреція до Фонтенеля цей жанр іменувався «Діалогами мертвих». Підсумуємо у двох словах. Те, що в «A Study of History» гідно похвали, не уявляє нам нічого особливо нового.А те, що є в ньому нового, не має особливої цінності… Нам не піднесли жодного нового ключа. Ніякої відмички, за допомогою якої ми могли б відкрити двадцять одну двері, що веде в двадцять одну цивілізацію. Але ми ніколи і не прагнули заволодіти такою чудодійною відмичкою. Ми позбавлені гордині, зате ми маємо віру. Нехай до певного часу історія залишається Попелюшкою, що сидить з краю столу в суспільстві інших гуманітарних дисциплін. Ми добре знаємо, чому їй дісталося це місце. Ми усвідомлюємо також, що і її торкнулася глибока і загальна криза наукових ідей і концепцій, викликана раптовим розквітом деяких наук, зокрема фізики... І в цьому немає нічого страшного, нічого такого, що могло б змусити нас зректися нашої копіткої та нелегкої праці та кинутися в обійми до шарлатанів, до наївних і в той же час лукавих чудотворців, до творців дешевих (але двадцятитомних) опусів з філософії історії
український філософ А. А. Івін відзначає релігійність робіт Тойнбі:
Розбиваючи історію на окремі, локальні цивілізації, Тойнбі водночас намагається відновити ідею єдності світової історії, надаючи цій єдності релігійного змісту. Через окремі цивілізації історія веде від примітивних суспільств до цивілізацій, які породжують вищі релігії та прилученої до них людини, здатної гостро відчувати існування іншого, небесного світу. …
Концепція Тойнбі вражає грандіозністю свого задуму - охопити всю людську історію і описати всі цивілізації, що з'явилися в її ході. Надзвичайно багата деталями та вірними спостереженнями, що стосуються окремих цивілізацій та їх порівняння, концепція завершується, однак, звеличенням світових релігій та констатацією того, що історія – це божественна творча сила у русі.
Івін вбачає у релігійному ухилі обмеженість аналізу на роботах Тойнбі лише минулими цивілізаціями, де релігія справді відігравала істотну роль. Тойнбі майже нічого не говорить про історію XX століття і навіть події XIX століття згадуються їм мимохідь.
Ю. І. Семенов стверджував, що «Тойнбі підганяє реально існуючі суспільства та системи товариств під свої схеми, не зупиняючись перед прямим насильством над фактами» [26].