Трагічні помилки християнства

Серед багатьох помилок, що розповсюджуються християнством, є такі, які перекручують істину про Бога і творіння. І найбільшу зміну зазнала найбільша істина про воскресіння.

Коли в Новому Завіті оповідається про воскресіння, то мається на увазі не продовження існування душі-духу, незалежного від нашого тіла, але йдеться тут, відповідно до біблійного богослов'я, про нове творіння, перетворення всієї людини життєдайним Духом Божим. Він, людина, рятується і зі своєю (вже одухотвореною) тілесністю стає новим творінням, новою людиною.

Євангеліє розповідає, що від смерті буде врятовано не просто голе «Я» людини, і при цьому всі земні історії залишені позаду, немає. Тілесне воскресіння означає, що історія життя і всі відносини, що виникли під час цієї історії, теж увійдуть до есхатону і будуть частиною воскреслої людини.

Воскресіння тіла означає, що нічого не зникне, оскільки Бог любить людей. Він збере всі мрії, і жодна посмішка не вислизне від Нього. Воскресіння означає, що людина знайде у Бога не лише свій останній притулок, а й свою історію. І коли Павло говорить про воскресіння (1 Кор.2, 9; 1 Кор.15, 44, 43, 52, 36), він має на увазі не звичну грецьку ідею про безсмертя душі, яка повинна бути звільнена з в'язниці смертного тіла. Протестантський богослов Пауль Альтхаус по праву заявляє у книзі «Останні речі. Підручник з есхатології», що християнська віра загалом говорить «не про безсмертя душі, а про "безсмертя", незнищеність особистих стосунків з Богом». І йдеться не лише про «душу», а й про особистість, як про живу єдність тілесно-духовного буття, що виникла за покликанням Бога.

Людина вмирає як ціле, з тілом і душею, як психосоматична єдність. Але вмирає не в «ніщо», а в Богаі входить у вічність божественного «зараз». Це робить тимчасову дистанцію цього світу між особистою смертю та «Страшним» судом, що не має значення для померлих. Область Бога, це, де простір і час скасовані вічністю, і ми нічого не можемо сказати не тільки про місце і час, але і про образ цієї зустрічі, що очищає-рятує. Вічність не визначається за допомогою понять «до» та «після». Вічність означає нове невидиме, неминуще, незбагненне життя в Богу, що підриває виміри простору і часу.

Слава Богу, що на «Страшному» суді нас судитимуть не богослови та князі церкви, а Сам Син Людський. Його божественне кохання і милосердя вище всього того, що виражається у вченні про вічні муки в пеклі. Як легко впізнати «диявола в людській подобі» у всякого роду деспотах і тиранах, в Освенцимі і в «пеклі Хіросіми та Нагасакі». Але тема пекла стає богословсько гострою, якщо ми говоримо про пекло «по той бік життя». Скільки людей, які займають церковні сани, відправляють людей у пекло за те, що не належать Католицькій, протестантській чи іншій церкві!

«Підлягають прокляттю і позбавлені порятунку всі ті, хто відколовся від єдності церкви або знаходиться поза церквою, вони підлягають вічному вогню, приготованому дияволу та його ангелам» (Августин). Страх перед пеклом завдає величезної шкоди протягом століть. Хто знайомий із проповідями патристичного періоду про пекло, наприклад, Іоанна Златоуста чи Августина, згідно з яким навіть нехрещені немовлята потрапляють до пекла через передбачуваний первородний гріх.

Звідки взялася ця небіблійна брехня? Вона була вигадана отцями церкви. На Константинопольському соборі 543 року, найбільшому соборі Середньовіччя, та був на 4-му Латеранському соборі 1215 року урочисто підтвердили, що «одніуспадковують вічне покарання з дияволом, інші вічне блаженство з Христом, якщо перебувають у організації церкви». Ці положення проголосив і Флорентійський собор у 1442 році. Якщо собори католицької церкви мають значення для парафіян Католицької церкви, то чому в ці положення вірять протестанти: баптисти, євангелісти, адвентисти та інші, які стверджують, що поза організацією церкви немає порятунку?

Ніщо так не спотворює християнство, як віра в пекло. Це смертоносна доктрина, з якою доводиться жити людям. Хто переконаний, що Бог може проклясти і відправити людину в пекло просто тому, що є язичником, єретиком чи іудеєм, той готовий знищувати всіх незгодних із нею в ім'я Бога.

І чим більше віддаляє церква Бога, тим більше виникає потреба в посередниках (різних сутності та святих) між небом та землею як добрих, так і злих. Для одних Папа є посередником, для інших — інші святі, треті запрошують Самого Ісуса Христа як заступника перед "жорстоким" Отцем.

В те, що Бог вкидає людей у ці пекельні вічні муки, вірили Григорій Ніський, Дідім, Діодор Тарсіський та Ієронім, Августин, Лютер та багато інших.

Вони розповідали, як Бог любові разом зі своїми святими на небесах вічно з насолодою спостерігає на вічні психофізичні муки свого творіння. Чи справді це необхідно Богу у зв'язку з нібито нескінченною образою Його слави? Що б сказали про людину, яка подібним чином непримиренно і ненаситно задовольняла б свою спрагу помсти? Але притчі Христа про блудного сина суперечать усьому тому, що проповідують із церковного амвона про пекло.

Завдяки розп'ятому і воскреслому Ісусу Христу за пеклом не залишається останнього слова, яке має вирішальні наслідки. Павло вигукує у 1-му листіКоринтянам: «Смерть! де твоє жало? Пекло! Де твоя перемога? Віра у воскреслого Христа веде людину до протесту у совісті проти всякого пекла на землі і проти тих, хто стверджує або підтримує це згубне вчення.

«Воскресіння Проклятого засвідчило необхідність протесту проти переказу прокляття одними людьми, наділеними церковною владою, інших. Життя людини, яка має надію на переможене пекло, більш активне і войовниче в руйнуванні земних пекель, білих і чорних, гучних і тихих» (Ганс Кюнг). Християнська надія закликає до опору проти того, щоб за пеклом залишилося останнє слово. Бог існує не «поза» світу в духовному чи метафізичному сенсі, не в якійсь «тойбічній» реальності. Біблія каже, і християни вірять, що Бог не живе як «вища істота» над світом, християни вірять, що Бог знаходиться в світі, і світ знаходиться в Богу. "Все і в усьому - Христос". А в Богу немає жодної темряви.