Трактат про кохання » Велика християнська бібліотека
Тепер нам слід досліджувати зовнішні дії, чи наслідки, любові до гірського; по-перше, благодіяння; по-друге, милостиню, яка є частиною благодіяння; по-третє, братське виправлення, яке є одним із видів давання.
Під першою назвою буде розглянуто чотири пункти: 1) чи є благодіяння актом любові до гірського; 2) чи маємо ми бути добрими до всіх; 3) чи повинні ми надавати великі благодіяння тим, хто більш близький нам; 4) чи є благодіяння особливим видом чесноти.
Розділ 1. Чи є благодіяння актом любові до гірського?
З першим, справа йде в такий спосіб.
Заперечення 1.Здається, що благодіяння не є актом любові до гірського. Справді, любов до горнього переважно звернена до Бога. Але ми не можемо чинити благодіяння Богові, згідно з сказаним [у Писанні]: «Що даєш Йому або що отримує Він від руки твоєї?» (Іов. 35:7). Отже, благодіяння не є актом любові до гірського.
Заперечення 2.Далі, благодіяння в першу чергу полягає в даруванні. Але це личить щедрості. Отже, благодіяння є актом щедрості, а чи не любові до горнему.
Заперечення 3.Далі, все, що дає людина, він дає або як те, що має дати, або як те, що не повинен. Але належне благодіяння належить правосудності, в той час як не належне благодіяння є безпричинним, і в цьому відношенні воно є актом милосердя. Отже, будь-яке благодіяння є чи актом правосудності, чи актом милосердя. Отже, воно не є актом любові до гірського.
Цьому суперечить таке: як було сказано вище (23, 1), любов до горнем є свого роду дружба. Але Філософ серед інших актів дружби згадує і«роблення блага», тобто благодіяння, «друзям» -. Отже, чинення блага іншим є актом любові до гірського
Відповідаю:благодіяння просто означає чинення блага комусь, і це благо можна розглядати подвійно. По-перше, під загальним аспектом блага, і тоді воно відноситься до загального типу благодіяння і є актом дружби, а значить — і любові до гірського, оскільки, як було показано вище (27, 2), акт любові включає благовоління, за допомогою якого людина бажає своєму другові добра. Але воля наскільки можливо зумовлює те, що вона бажає, і тому внаслідок акту кохання людина стає благодійником свого друга. Тому благодіяння у загальноприйнятому значенні цього слова є актом дружби, чи любові до гірського.
Але якщо благо, яке одна людина робить іншій, розглядати під деяким приватним аспектом блага, то в такому разі благодіяння, що сприйняло цю приватну ознаку, має відносити до деякої приватної чесноти.
Відповідь на заперечення 1.Як каже Діонісій, «любов спонукає тих, хто любить належати не самим собі, але коханим, звертаючи нижчих до вищих заради своєї досконалості і спонукаючи вищих до піклування про нижчих» -, і в цьому відношенні благодіяння є наслідком кохання. Таким чином, нам належить не чинити благодіяння Богу, а почитати Його своєю покорою, тоді як Він через Свою любов дає нам блага.
Відповідь на заперечення 2.У даруванні слід вбачати дві речі, перша з яких є дарована зовнішня річ, тоді як друга є внутрішня пристрасть, яку людина зазнає при насолоді багатством. Щедрості личить задля уникнення надмірного бажання і любові багатства зменшувати цю внутрішню пристрасть і робити людину готовою поділитися своїм багатством.Тому якщо людина приносить великий дар, але при цьому має бажання зберегти її для себе, то такий дар не буде щедрим. З іншого боку, у тому, що стосується зовнішнього дару, акт благодіяння загалом належить дружбі, чи любові до гірського. Отже, дружба людини анітрохи не применшується, якщо вона через свою любов віддає своєму другові щось із того, що хотів би залишити собі; навпаки, це свідчить про досконалість його дружби.
Відповідь на заперечення 3.Як дружба, чи любов до гірського, вбачає в дарованої милості загальний аспект блага, так само правосудність вбачає у ній аспект повинності, а співчуття — зменшення лиха чи недосконалості.