Три вправи

Буддійська практика включає вправи у трьох сферах. Ми можемо виконувати ці вправи, щоб позбутися власних проблем і страждань, тому що піклуємося про свій добробут, або тренуватися в них, керуючись любов'ю та співчуттям, щоб стати кориснішими для інших.

Що таке три вправи?

Етична дисципліна - здатність утримуватися від руйнівної поведінки. Ми розвиваємо її, практикуючи творчу поведінку. Перше тренування стосується самодисципліни: ми не намагаємось дисциплінувати інших.
Зосередження - здатність зосереджувати розум, щоб він не блукав, відволікаючись на всілякі сторонні думки. Ми робимо свій розум гострим і зосередженим, не млявим. Необхідно розвинути як ментальну, а й емоційну стійкість, щоб нашим розумом не заволодівали гнів, прихильність, ревнощі тощо.
Розпізнавання - здатність розпізнавати, або розрізняти, що практикувати і від чого відмовитися. Подібно до того, як, купуючи овочі, ми бачимо різницю: «Цей виглядає погано, а цей дуже хороший». У цьому випадку ми розпізнаємо, яка поведінка недоречна, а яка доречна, залежно від обставин та оточення. На більш глибокому рівні ми вирізняємо реальність від проекцій, створених нашою фантазією.

Буддійська наука, буддійська філософія та буддійська релігія Arrow down

Незалежно від того, чи практикуємо три вправи для власної користі або для користі інших, їх можна розглядати з двох точок зору. Ці два підходи пов'язані з відмінностями, які проводить Далай-лама, виступаючи перед широкою аудиторією. Він розповідає, що буддизм складається з трьох частин: буддійської науки, буддійської філософії та буддійської релігії.

Буддійська наука - це,передусім наука про розум і принципи його роботи, про наші емоції і про те, що Далай-лама називає ментальною та емоційною гігієною. Буддизм пропонує дуже докладний аналіз різних емоційних станів, і навіть того, як вони функціонують як поєднуються друг з одним.

До буддійської науки також належать:

когнітівістика, що вивчає роботу сприйняття, природу свідомості та включає різні методи тренування зосередження;
космогонія, що представляє докладний аналіз появи, існування та руйнування Всесвіту;
наука про матерію, що включає докладний аналіз матерії, енергії та субатомних частинок;
медицина, що вивчає, як енергія функціонує усередині тіла.

Кожен може з користю собі вивчати ці теми, і Далай-лама часто обговорює їх із вченими.

Другий розділ,буддійська філософія, включає:

етику – обговорення основоположних людських цінностей, таких як доброта чи щедрість, необов'язково пов'язаних з тією чи іншою релігією та корисними для кожного;
логіку та метафізику – докладне пояснення теорії множин, приватного та загального, якостей, характеристик тощо, а також того, як усі ці поняття становлять єдину систему і як відбувається їх пізнання;
вивчення причинно-наслідкового зв'язку з докладним аналізом причинності, природи реальності та того, як наші проекції спотворюють реальність.

Знову ж таки, вивчати буддійську філософію можуть не тільки буддисти, і кожен може знайти її корисною.

Третій розділ,буддійська релігія, включає сферу буддійської практики і займається темами карми, переродження, ритуальних практик, мантр тощо. Таким чином, вона призначена тільки для тих, хто слідує буддійському шляху.

Тривправи можна пояснювати просто з погляду буддійської науки та філософії, роблячи їх доступними для всіх, або з точки зору науки, філософії та релігії. Це відповідає поділу вчення на два розділи, які я називаю «Дхарма-лайт» (спрощена Дхарма) та «справжня Дхарма».

Дхарма-лайт – практика методів буддійської науки та філософії заради покращення тільки цього життя.
Справжня Дхарма – застосування трьох вправ задля досягнення трьох буддійських цілей: більш сприятливого переродження, звільнення від перероджень і просвітлення.

Зазвичай я говорю про Дхарма-лайт як про попередній ступінь перед справжньою Дхармою, тому що перед тим, як ми зможемо перейти до подальших духовних цілей, нам потрібно усвідомити необхідність підвищувати якість свого звичайного життя. Проте буддійська наука і філософія необов'язково є попереднім кроком до буддійської релігії. Тому можна розглянути, як за допомогою трьох вправ покращити своє життя, незалежно від того, чи вважаємо ми це попередньою стадією перед початком буддійського шляху чи ні.

Чотири благородні істини Arrow down

У буддійській філософії представлена загальна для буддійського мислення схема, яку зазвичай називають «чотири благородні істини». Їх можна також вважати чотирма фактами про наше життя:

Перший факт - ми бачимо, що стикаємося з стражданнями і проблемами, і розуміємо, що життя важке.
Другий факт – ці проблеми маютьпричини.
Третій факт – ці проблеми можна припинити. ми не повинні мовчки упокорюватися з ними: їх можна дозволити.
Четвертий факт – щоб позбавитися проблем, потрібно усунути їх причину. Для цього ми слідуємошляху розуміння, який надає поради про те, яккраще діяти, говорити тощо.

Таким чином, якщо те, як ми говоримо чи робимо, приносить нам проблеми, це потрібно виправити. Щоб позбавитися причин проблем, нам у тому числі потрібні три вправи. Дуже корисно розмірковувати про три вправи з цього погляду: нам стає ясно, навіщо вони потрібні. Якщо у нас виникають проблеми, ми перевіряємо:

Чи все гаразд із нашою етичною дисципліною, з тим, що ми робимо та говоримо?
Чи зосереджені ми чи зовсім розпорошені і наші емоції в повному безладді?
І особливо, чи правильно ми відрізняємо реальність від своїх божевільних проекцій?

Ми можемо застосовувати цей метод тільки до поточного життя або поширити його на проблеми, з якими можемо зіткнутися в майбутніх життях. На початковому рівні слід розглядати три вправи лише з погляду повсякденного життя: як вони можуть нам допомогти? Які наші дії створюють нам проблеми? Як ці проблеми зменшити?

Причина страждань Arrow down

З погляду буддійської філософії причина наших страждань у неусвідомленні. Зокрема, ми не усвідомлюємо два явища, помиляємось щодо них.

По-перше, ми не усвідомимо причинно-наслідковий зв'язок, в першу чергу у своїй поведінці. Якщо у нас виникають емоції, що турбують, такі як гнів, жадібність, прихильність, гординя, ревнощі і так далі, ми здійснюємо руйнівні вчинки. Ми злимось і кричимо на інших, ревнуємо і намагаємося завдати їм шкоди, прив'язуємося до людей і чіпляємось за них, і все це приносить нам проблеми. Оскільки ці емоції змушують нас діяти руйнівно, а точніше саморуйнівно, їх кінцевий результат – нещастя.

Корисно розглянути визначення емоцій, що турбують. Це стану розуму, з-за яких, коли вони виникають, ми втрачаємо спокій розуму та самовладання. Коли ми в гніві кричимо на інших, вони можуть і не засмутитися. Люди можуть не почути наших слів чи посміятися та подумати, що ми дурні. Але ми самі втрачаємо спокій розуму і засмучуємося, що часто триває досить довго вже після того, як ми перестали кричати. Це неприємне відчуття. Крім того, втрачаючи самовладання, ми говоримо про те, про що згодом можемо пошкодувати.

Ми діємо таким чином, тому що:

Насправді не розуміємо причинно-наслідковий зв'язок. Часто ми не розуміємо, що якщо нашими діями керують емоції, що турбують, це принесе нещастя.
Або ми помиляємося з приводу причин і наслідків, розуміючи все неправильно. Часто ми думаємо: «Накричавши на нього, я почуватимуся краще», хоча насправді це не так. Або якщо ми прив'язані до когось, то кажемо: «Чому ти не дзвониш мені чи не відвідуєш мене частіше?» - що часто відлякує людей, чи не так? Помиляючись щодо причин та наслідків, ми не досягаємо бажаних цілей.

Другий вид неусвідомлення належить до реальності. Оскільки ми помиляємося з приводу реальності, виникають емоції, що турбують. Наприклад, через стурбованість собою ми завжди думаємо тільки про себе. Ми можемо засуджувати себе, оскільки занепокоєння собою часто призводить до почуття, що ми маємо бути досконалими. Навіть коли ми діємо творчо, спонукання бути досконалими, прагнення, щоб усе було гаразд, стає нав'язливим. Ми можемо відчути тимчасове щастя, але часто йому на зміну швидко приходить незадоволеність, тому що ми продовжуємо думати: «Я недостатньо гарний», силою змушуючи себе ставати краще.

Розглянемо як приклад людини, схибленої на чистоті таприбирання, тобто перфекціоніста у цьому сенсі. Він помиляється, вважаючи, що може все контролювати, утримувати в чистоті та порядку. Це неможливо! Ви прибираєте в будинку, все ідеально, ви добре почуваєтеся, але приходять діти і влаштовують безлад. Ви засмучуєтеся, і вам доводиться забиратися знову. Це стає нав'язливим, компульсивним. Щоразу, коли ви щасливі: «Нарешті все гаразд», це почуття швидко минає. Завжди виявляється, що ви пропустили щось!

Оскільки ці емоції, що турбують, або стану розуму знову і знову з'являються і ви знову і знову чините компульсивні дії, існує так зване всепроникне страждання. Воно пов'язане з розвитком навичок, через які проблеми виникають повторно.

Це впливає не лише на наш розум, а й на тіло. Наприклад, якщо ми постійно злимось, підвищується тиск, а потім через занепокоєння розвивається виразка і таке інше. Якщо ви схиблені на порядку та прибиранні, важко розслабитися. Ви постійно напружені, тому що хочете, щоб все було ідеальним, але це неможливо.

Як три вправи допомагають усунути причини наших проблем Arrow down

Навіщо потрібні три вправи?

Розпізнавання допомагає подолати оману. Наприклад, якщо ви схиблені на чистоті і у вас є фантазія: «Все завжди має бути досконалим і чистим. Я повинен все контролювати», ви замінюєте її на думку: «Зрозуміло, в моєму будинку стане брудно, ніхто не може це запобігти». Ви стаєте розслабленішими: продовжуєте забиратися в будинку, але знаєте, що не потрібно бути одержимими. У традиційних текстах наводиться приклад із деревом, яке рубають гострим сокирою.
Щоб зрубати дерево, потрібно ударяти сокирою в одну точку – за це відповідаєзосередження. Якщо наш розумпостійно відволікається, ми втрачаємо розпізнавання. Завдяки зосередженню ми завжди б'ємо сокирою, куди потрібно.
Щоб користуватися сокирою, потрібна сила: без неї ми зможемо підняти сокиру. Сила з'являється завдяки етичній самодисципліні.

Це показує, як три вправи допомагають подолати джерело проблем. Все описане вище можна використовувати без згадки про буддійську релігію, тому підходить кожному. Перед тим як перейти до наступної теми, коротко обміркуємо пройдене:

Розпізнавання потрібно, щоб побачити різницю між фантазією та реальністю, а це, у свою чергу, допомагає зрозуміти зв'язок між причиною та наслідком у нашій поведінці. Якщо ми позбавлені розпізнавання, наші дії та стан розуму роблять нас нещасливими або приносять щастя, яке нас не задовольняє.
Для того, щоб правильно це зрозуміти і підтримувати розуміння, потрібно хороше зосередження.
Щоб розвинути зосередження, потрібна дисципліна, за допомогою якої ми повертаємо розум назад, коли він починає блукати.
Ми практикуємо три вправи, щоб справлятися з проблемами та покращувати якість свого життя.

Найголовніше - зрозуміти, що і щастя, і незадоволеність виникають у нашому житті через нашу власну оману. Замість того, щоб звинувачувати у своїх проблемах інших, суспільство, економічну ситуацію тощо, ми зосереджуємося на глибшому рівні. Зустрічаючись із труднощами, ми спостерігаємо за станом свого розуму. Важких ситуацій може бути безліч, але в даному випадку ми говоримо про спільне почуття нещастя, а також про минуще щастя. Ми повинні прагнути більшого – на щастя, яке приходить разом зі спокоєм розуму і є значно тривалішим та надійнішим.

Зіткнувшись із труднощами, ми можемо сильно засмучуватися або зустрічати їх з більш спокійним розумом. В останньому випадку ми бачимо ситуацію ясніше, тому не просто шкодуємо себе, а розуміємо, що відбувається і що проблему можна вирішити тим чи іншим способом.

Уявіть, що ваша дитина йде гуляти пізно вночі і ви сильно хвилюєтеся, чи дістанеться вона додому благополучно. Знову ж таки, джерело вашого занепокоєння та нещастя – думка «я здатний контролювати безпеку моєї дитини», яка, звичайно, є фантазією. Коли дитина повертається, ви відчуваєте щастя та полегшення, але як тільки вона йде наступного разу, знову починаєте хвилюватися. Таке почуття полегшення закінчується, чи не так? І потім ви знову відчуваєте занепокоєння, це почуття відтворює саме себе: воно стало вашою звичкою, і ви турбуєтеся з приводу, що погано позначається на здоров'ї. Це дуже неприємний стан.

Ключ до вирішення проблеми - розуміння, що її причина полягає в нашій помилці. Нам здається, що певні дії принесуть нам щастя або бажання все контролювати виправдано, але це не так. Ми прориваємося крізь це мислення: Це абсурдно! – і зосереджуємося цьому усвідомленні.

Резюме Arrow down

Розмірковуючи над чотирма фактами про життя, ми підбадьорюємося, тому що бачимо, що наші проблеми та негативні емоції не статичні, їх можна зменшити і, більш того, повністю усунути. Коли ми подолаємо причини страждань, самі страждання перестануть існувати. Однак ці причини не зникнуть самі собою.

Було б чудово жити, практикуючи три вправи – етику, зосередження та розпізнавання. Всі разом вони наближають нас до того, чого ми постійно прагнемо, – на щастя.