ТРІЙЦЯ Андрій Рублев
Ігумен Нікон (що став після Сергія Радонезького настоятелем Троїце-Сергієвого монастиря) дуже журився, що новозбудований білокам'яний Троїцький собор не був прикрашений живописом. Передчуваючи швидку кончину свою і бажаючи завершити оздоблення собору за життя, Никон закликав до роботи Андрія Рубльова і Данила Чорного — уславлених художників, «неабияких, всіх переважаючих і чесноти досконалих». Робота полягала у тому, щоб розписати храм фресками. Крім цього, треба було написати велику кількість ікон для високого багатоярусного іконостасу. Ігумен Никон ще за життя свого хотів не тільки бачити храм прикрашеним, а й написаною ікону, яка мала стати головною пам'яткою «на похвалу Сергію Радонезькому». Приступати до розпису соборних стін можна було лише через рік після його побудови, коли фрескам уже не загрожуватиме осідання будівлі. Але роботи з внутрішнього оздоблення храму можна було розпочинати одразу після закінчення його будівництва. І першою турботою було створення головної ікони — «Трійці», яка мала стояти праворуч царської брами.
«Трійця» з моменту свого створення «була найулюбленішою іконою давньоукраїнських художників», служила взірцем для незліченних копій та відтворень. Але доля самого Андрія Рубльова та багатьох його творів драматична і спочатку навіть незрозуміла. Смиренний інок, він все життя своє присвятив створенню фресок та ікон на релігійні сюжети. Шановний і широко відомий, ще за життя названий «преподобним», через якийсь час він був забутий нащадками, а багато творів його виявилися втраченими. Навіть на початку XX століття деякі фахівці не могли вірогідно назвати жодного його твору. Залишилось лише ім'я, та й то знали його лише любителі давньоукраїнськоїмистецтва. Навіть у знаменитій енциклопедії Брокгауза та Єфрона, що виходила у 1890—1907 роках, не знайшлося місця хоча б для простої згадки про Андрія Рубльова.
Тепер ми знаємо, що Андрій Рубльов жив у нелегкий, але визначний період української історії. Знекровлена і принижена чужоземним ярмом, Русь вставала з колін, розправляла плечі і почала готуватися до визволення від гніту Золотої Орди. То був час радісний і водночас гіркий, час блискучих перемог і жорстоких поразок. До останніх відносяться сумні події 1408 року, коли на землю українську вторгся хан Єдигей. Руйнівна навала монголо-татар ще раз показала, що українським князям треба припинити міжусобну ворожнечу, жити у мирі та злагоді. Тільки об'єднавшись, вони зможуть остаточно позбутися «злої татарщини». Одні вчені вважають, що саме в цей час (близько 1411 року) Андрій Рубльов і створив свій найкращий твір — «Трійцю», яка на той час мала особливе значення. Щоправда, інші стверджують, що «Трійця» була написана в 1420-х роках, коли (як вказувалося вище) у монастирі було споруджено білокам'яний Троїцький собор. Старозавітна Трійця була символом єднання ще в середині XIV століття. Основуючи свою обитель, Сергій Радонезький (як сказано в одному з його житій) «поставив храм Трійці. щоб дивитися на святу Трійцю перемагався страх перед ненависною роздільністю світу ».
На досить значній дошці Андрій Рубльов зобразив старозавітну Трійцю — явище Аврааму Бога у вигляді трьох ангелів.
«І явився йому Господь у діброви Мамре, коли він сидів при вході в намет (свій), під час спеки денної.
Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього.
Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету(Свій) і вклонився до землі.
І сказав: Владико! Якщо я знайшов милість перед очима твоїми, не пройди повз раба Твого;
3 І принесуть трохи води, і ваші ноги обмиють; і відпочиньте під цим деревом,
3 А я принесу хліба, і ви підкріпите ваші серця. потім підіть (в дорогу свою); бо ви йдете повз вашого раба.
3 Вони сказали: Зроби так, як кажеш.
3 І поспішив Авраам до намету до Сарри, та й сказав: Якнайшвидше заміси три сати кращої муки, і зроби прісного хліба.
І побіг Авраам до череди, і взяв теля нежного та доброго, і дав хлопцеві, і той поспішив приготувати його.
3. І взяв олії та молока, і теля підготовленого, і поставив перед ними. а сам стояв біля них під деревом.
Біблійне оповідання в інтерпретації Андрія Рубльова втратило всі ті оповідальні риси, які традиційно включалися до композиції ікони на цей сюжет. Немає Авраама і Сарри, немає сцени заклання тільця, навіть атрибути трапези зведені до мінімуму: ангели представлені не їдять, а розмовляють. Жести ангелів, плавні та стримані, свідчать про піднесений характер їхньої розмови.
Зміст «Трійці» багатогранний. Ідейним та композиційним центром її є чаша з головою жертовного тільця — прообраз ягня новозавітного. "Чаша" пройшла довгий шлях, і в усій історії людства мала значення "чаші життя", "чаші мудрості", "чаші безсмертного напою". У середні віки на основі її християнського значення виникла поетична оповідь про «Чашу Грааля», з якої Ісус Христос пив під час Таємної вечори. До української народної поезії чаша увійшла як «смертна». Ця тема звучить у билинах і «Слові про похід Ігорів». Для Андрія Рубльова та його сучасників «чаша» була тісно пов'язана з реальним життям, тільки наіконі трагізм цієї героїчної теми виражений у нього світлим смутком. У рублівській "Трійці" "чаша смертна" - "запорука життя майбутнього". Навколо престолу з чашею сидять три задумливі ангели, які утворюють собою ніби замкнене коло — символ вічності, світла та любові. Ангели в одязі густого теплого тону, схиляючи з нескінченною грацією прибрані високими зачісками голови, з якоюсь спокійно-суворою задумливістю спрямували очі в тиху вічність. В іконі немає ні руху, ні дії — це триєдине і нерухоме споглядання, немов три душі, рівної повноти духу і видіння, зійшлися, щоб випробувати свою смиренність і свою мудрість перед життям, його стражданнями та скорботою.
За кожним із трьох ангелів зображено його емблему. За середнім — дерево, яке означає не тільки дуб мамрійський з біблійної оповіді, а й «дерево життя», «дерево вічності», шлях до якого після вигнання перших людей з раю загородив «серафим із полум'яним мечем, що обертається». Згідно з християнством, це дерево могло бути символом воскресіння. За другим ангелом височіють легкі, стрункі палати. У «Псалтирі» палати є художнім чином, що вживається часто-густо, як сфера радісного і натхненного пізнання. Творення внутрішнього світу людини у християнстві уподібнювалося праці зодчого і називалося «домобудуванням». За третім ангелом височіє гора — давній символ усього піднесеного. Таємничість та незвіданість величних гірських висот завжди діяли на уяву людей. У Біблії "гора" є образ "захоплення духу", тому на ній і відбуваються найзначніші події: на Синаї Мойсей отримує скрижалі заповіту, перетворення Господнє відбувається на фаворі, Вознесіння - на горі Олеонській.
Але якщо «Трійця» потрапила до Троїце-Сергіїв монастир тільки за ІванаГрозному, де тоді вона перебувала протягом ста п'ятдесяти років? І для якого храму її було написано спочатку? В.А. Плугін припускає, що вона потрапила до Московського Кремля наприкінці 1540-х років, коли туди звозилося безліч ікон з різних міст — Новгорода, Смоленська, Звенигорода, Дмитрова. До передачі в Трійце-Сергієву лавру ікона могла перебувати або в Благовіщенському соборі Кремля, або в кремлівських царських «скарбницях»-сховищах, або в покоях (наприклад, в особистій молитовні царя). Однак і тут деякі мистецтвознавці висловлюють сумнів у тому, що Трійця до Івана Грозного перейшла по праву прямого спадкування.
До революції «Трійця» залишалася в Троїцькому соборі Трійця-Сергієвої лаври, але потім розпорядженням Радянського уряду вона була передана для реставрації у щойно засновані Центральні державні реставраційні майстерні. Рубльовська ікона і до цього не раз промивалася, прописувалася, іноді покривалася оліфою, яка швидко темніла. Все це, звичайно ж, позначалося на збереженні первісного живопису Лише у 1919 році «Трійця» була остаточно звільнена від пізніх нашарувань, і з того часу вона всіх чарує своєю художньою досконалістю. Після реставрації у 1920 році вона була виставлена для загального огляду серед інших ікон, а нині знаходиться у Третьяковській галереї. На її місці в іконостасі Троїцького собору поставлено копію, дуже добре виконану художником-реставратором Н.А. Барановим.
Вже при першому погляді на ікону глядач опиняється в полоні граціозних, співучих ліній її малюнка і найніжнішої краси квітів, що поєднуються. І чим довше ми вдивляємось у чарівний живопис ікони, тим сильніше відчуваємо душевний спокій, умиротворення та невимовне почуття гармонії зі світом. Незважаючи на те, що в минулому іконапостраждала від багатьох пошкоджень, фарби її досі ніби випромінюють світло, що пронизує всі її деталі. Радянський художник та мистецтвознавець І. Грабар писав, що «Трійця» сяє вищим, неземним світлом, тим самим, яке випромінюють лише створення геніїв». Світло це сяє в білих і блакитних прогалинах, воно нагадує одночасно і блакитність неба, і зацвітаючий льон, і перші волошки (що з'являються до Троїцина дня) в зелені ще жита.
Багато разів вивчена та описана, рублівська «Трійця» і сьогодні продовжує хвилювати мистецтвознавців загадковою складністю свого художнього стилю. Але, крім цього, у вчених колах досі не знято питання, яке, на перший погляд, може викликати здивування: «Хто написав «Трійцю»? Знаток та збирач ікон Д.А. Ровінський ще в минулому столітті висловив думку, що ікону міг написати італійський майстер. Мистецтвознавець Андрій Нікітін пише, що треба говорити не про «Трійцю» Рубльова, а про «Трійцю Рубльова», бо (як про це говорилося вище) творами великого іконописця рекомендувалося наслідувати як неперевершені зразки українського іконописного мистецтва.
Певне, ще довго вчені вивчатимуть життя Андрія Рубльова, його творчу манеру, історію створення знаменитої ікони. А три задумливі й сумні ангели в мерехтливому світлі лампад з віку у вік вестимуть свою безмовну і таємничу бесіду над могилою «великого старця».