Трійця ТОРКВАТ ПІВНІЧ БОЕЦІЙ
До Івана ДІАКОНА (1)
Друкується за книгою: Боецій. "Втіха філософією" та інші трактати. - М: Наука, 1996, с. 127-128, 243.
Досліджуємо, як можуть позначатися про божество "Батько" і "Син" і "Святий Дух": субстанціально чи якось інакше? А спосіб дослідження, я думаю, ми маємо взяти звідти, звідки, як відомо, є намочевидний початок усіх речей, тобто із самих підстав католицької віри. Тоді, якби я запитав, чи є субстанцією той, хто називається Батьком, то відповідь була б: так, він є субстанцією. І якби я запитав, чи субстанція Син, відповідь була б такою ж. І ніхто не засумнівався б, що Святий Дух також є субстанція. Але, з іншого боку, коли я зводжу разом Отця, Сина і Святого Духа, виявляється, що є [тільки] одна субстанція, а не кілька (plures). У такому разі єдина субстанція цих Трьох не може ні відокремлюватися, ні розділятися, і вона не є якоюсь єдиною, освіченою з'єднанням [своїх] частин, але є просто єдина. Тому, що б не висловлювалося про божественну субстанцію, все це має бути спільним для Трьох, і це буде свого роду ознакою того, що могло б позначатися про субстанцію божества, а саме: що б про неї не давалося взнаки цим способом, все це буде позначатися і окремо про окремих зведених за одну Трьох. Таким чином, якщо ми говоримо: "Отець - Бог, Син - Бог, Святий Дух - Бог", тоОтець, Син і Святий Дух - це один Бог. Тому якщо їхнє єдине божество (deitas) є єдина субстанція, то ім'я "Бог" може позначатися про божественність (divinitas) субстанціально.
З тієї ж причини Батько є істина, Син – істина, Святий Дух – істина; але Отець, Син і Святий Дух – не три істини, а одна (2). Значить, якщо єдина вних субстанція є і єдина істина, то необхідно, щоб "істина" давалася взнаки [про них] субстанціально. Очевидно, що субстанціально йдеться і про "благість", і "незмінність", і про "справедливість" і "всемогутність", та й про все інше, що ми висловлюємо настільки ж про окремі [з них], наскільки і про всіх окремо (singulariter). Звідси випливає, що те, що може окремо позначатися щодо окремих [з них], і, проте, не може позначатися щодо несех, позначається не субстанціально, а іншим чином, - дійсно
Чи це так, зараз мною буде досліджено. Адже той, хто є "Отець", не передає це найменування ні Сину, ні Святому Духу. З чого випливає, що надане йому ім'я не є субстанціальним, бо якби воно було субстанціальним, як "Бог", або як "істина", "справедливість", та й як сама "субстанція", воно позначалося б і про інших.
Так само один тільки "Син" приймає це своє ім'я і не ділите його з іншими, як у випадку з [найменуваннями] "Бога", "істини" і як в інших вже згаданих випадках. Також і "Дух" не є те саме, що "Батько" і "Син". На підставі цього ми осягаємо, що "Батько", "Син" і "Святий Дух" не субстанціально позначаються про саму божественність, а якимось іншим способом, бо якби [кожне з цих найменувань] позначалося субстанціально, то воно позначалося б і відокремлених [з них], і про всіх [їх] окремо. Очевидно, що такі [найменування] позначаються щодо чогось; бо і "Батько" є батько когось, і "Син" є чийсь син, і "Дух" є чийсь дух. Звідси досліджує, що навіть і "Трійця" не дається взнаки про Бога субстанціально, так як Отець не є Трійця (бо той, хто є Отець, не є Син і Святий Дух), і Син не є Трійця, і Святий Дух - не Трійця згідно з тим самим способом[міркування], але Трійця полягає саме в множинності осіб (personae), а єдність у простоті субстанції.
Якщо ж особи роздільні, а субстанція не роздільна, необхідно, щоб найменування, що має походження від осіб, не належало субстанції; Проте Трійцю осіб породжує різницю, отже, "Трійця" не належить до субстанції. Звідки і походить, що ні "Батько", ні "Син", ні "Святий Дух", ні "Трійця", не позначаються про Бога субстанціально, але, як уже було сказано, стосовно чогось. " Бог " ж , " істина " , " справедливість " , " всемогутність " , " субстанція " , " незмінність " , " доброчесність " , " мудрість " і всі, що тільки можна вигадати такого роду, позначаються божество (divinitas) субстанціально.
(1) Іоанн - диякон, а згодом, з 523 р. - єпископ Римської церкви. З Боецієм зблизився в Равенні, куди був відправлений Теодоріхом після того, як повернувся з Константинополя, з'їздивши як посол до імператора Юстина.