Трумот у-маасрот (підношення та десятини)
Трумот у-маасрот(תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, мн. число /у од. числі תְּרוּמָה וּװ ально `підношення і десятини`) - пожертвування та приношення левітам, кохенам, в користь Храму чи для бідних.
Трума(піднесення, від кореня רום, піднімати, підносити) передавалась коhенам.
Маасер(Десятина, מַעֲשֵׂר) десята частина врожаю та худоби, що підлягає відрахуванню левітам або біднякам (Лев. 27:30–32; Чис. 18:21–24; Втор. 22–29; 26:12–15).
Згідно з Біблією, оподаткуванню десятиною підлягали зерно, плоди, вино, олія, а також велика і дрібна худоба. У тих випадках, однак, коли десятина виступає поза безпосереднім зв'язком із принесенням на потреби Храму, вона може поширюватися на всі види власності. Так, Авраам віддає Малки-Цедеку «десяту частину всього» (Бут. 14:20), а Яків клянеться: «З усього, що Ти, Боже, даруєш мені, я дам Тобі десяту частину» (Бут. 28:22) .
Надалі поняттятруматамаасерстали означати всі різні пожертвування на благодійні потреби.
Зміст
Десятина у давнину на Близькому Сході
З усіх стародавніх близькосхідних джерел, де йдеться про десятину, випливає, що її розглядали як податок, необхідний для утримання Храму та його служителів. Сільськогосподарські продукти переважно йшли в їжу служителям, але також і на підтримку різних установ при храмі; худоба в основному призначалася для жертвоприношень.
Десятина збиралася представниками храмової влади, яка відповідала також за доставку продуктів до Храму. Сплата десятини була обов'язком кожного, включаючи храмовий персонал та самих збирачів десятини. Близьке для цього розуміння призначення десятини виявляє дослідження біблійних джерел.
у Біблійний період та в епоху Другого Храму
Основні види трумот, що згадуються в Біблії: півшекеля (тут вагова міра) срібла, що стягуються з кожного повнолітнього єврея (Вих. 30:13, 38:26; див. також Податки); Халла - хлібне приношення (Чис. 15:19–21 (Нех. 10:38; див. також Кохен); частини жертвоприношень, що віддаються кожену (Лев. 7:14);
Остання називається в Талмуді трума гдола («велике приношення») на відміну від трумат маасер — десятини, що відокремлюється левітами від десятини (див. нижче) на користь коженів (Чис. 18:11–13).
Очевидно, назва трума гдола вказує не так на фізичні розміри приношення, але в його важливість.
Припис відділення вищезгаданої труми та маасера у Торі обмежено певними видами врожаю. Відповідно до Втор. 12:17, трумот у-маасрот відокремлюються від урожаю п'яти видів злакових, а також від плодів виноградника та його похідних та плодів оливи та її похідних.
Однак в Усному Законі розширили межі цього припису: наприклад, Мішна (Маас. 1:1) поширює обов'язок відокремлювати трюм у-маасрот від усього, що виростає із землі та вживається в їжу.
Очевидно, вже в епоху, що передувала Мішні, було прийнято відокремлювати маасер від видів урожаю, на які не поширюється закон Тори. Доказом цього може бути сказане у II Хр. 31:5, де у списку трумот у-маасрот перераховуються види врожаю, не згадані у Торі.
Обов'язок відокремлення труми відноситься до заповідей, які мають силу лише на землі Ізраїлю (Чис. 15:18–19).
Відповідно до Втор. 12:5–6, слід приносити труму і першу десятину (маасер ришон; див. нижче) в «місце, обране Господом», тобто вкультовий центр, для того, щоб там поділити все принесене між кошенами і левітами.
На думку дослідників, вже починаючи з епохи Першого храму відокремлювали трум у-маасрот від більшості культур, що вирощуються.
Акцентуація необхідності принесення трумот у-маасрот, поряд із жертвопринесеннями, саме в центральному святилищі неодноразово зустрічається в Біблії (Втор. 12:6–14, 17) у рамках загальної тенденції до максимальної централізації культу.
У Торі не вказано розмір трюми, проте законовчителі Талмуду створили своєрідну градацію допустимих розмірів трюми: «одна частка із сорока — приношення щедрої людини, одна частка з п'ятдесяти — принесення посередньої, одна частка з шістдесяти — приношення скаредного» (ТІ., Тр. 4 :3).
Мінімальний розмір трюми - «скільки-небудь», наприклад, достатньо відокремити одне зернятко від урожаю, зібраного з цілого поля.
Трума призначається виключно коhену та його сім'ї.
Трума має статус священного предмета, її може їсти лише коhен, що перебуває у стані ритуальної чистоти.
Від зіткнення з будь-яким ритуально нечистим предметом (наприклад, з мертвим тілом) трюма втрачає свою святість; вона заборонена до вживання та підлягає спаленню.
Вимога доставляти труму до Єрусалимського храму міститься в книзі Нехемії 13:5–13 і у пророка Малахи 3:10, що є виразом характерної для покоління Езри та Нехемії тенденції відродження та зміцнення централізації культу.
Про принесення трюми за царювання Хізкіяху свідчить II Хр. 31:5–12, опис цього звичаю міститься в книзі Товіта (1:6–7), у книзі Юдіф (11:13), а також у писаннях Філону Олександрійського.
Після руйнування Другого храму
Після руйнування Другого храму, незважаючи навідсутність культового центру, законодавці не скасували обов'язок відділення трумот у-маасрот для того, щоб деталі цього закону не забули на час відродження Храму та його ритуалів.
Землероби продовжували відокремлювати трюм у-маасрот і віддавати їх місцевим коженам.
Урожай, від якого не відокремлена трума
Як Трума гдола, так і трумат маасер належать Храму, і тому якщо вони не відокремлені від урожаю, то його не можна їсти.
Маасер (десятина)
Припис відділення маасрот від вирощування землі вперше згадується в Лев. 27:30–33, де йдеться про обов'язок посвячення десятої частини врожаю, а також про можливість викупити її, додавши до неї п'яту частину її вартості. У Чис. 18:21–24 говориться про маасер як про надбання Левитів.
Починаючи з епохи Другого храму, Галаха трактує принесення маасрот як річну повинность.
Різноманітні згадки про десятини в Біблії були структуризовані і пояснені в Талмуді герменевтичними методами, внаслідок чого були сформульовані основні види десятин і регламентований порядок їх відділення.
Перша десятина
Маасер Рішон, тобто перша десятина, належать, згідно Чис. 18:21–24, левітам, які в свою чергу повинні відокремити від отриманого десяту частину, що називаєтьсятрумат маасер, на користь коhенов.
Маасер ришон як багатство левітів описаний у талмудичній літературі, проте в деяких апокрифічних джерелах (Юдит 11:13; 13:25–27) розповідається про приношення десятин кохам, а не левітам.
У писаннях Філона Олександрійського та Йосипа Флавія іноді маасер рішон згадується як надбання левітів, а іноді коженів.
Сучасні дослідники вважають, що з періоду Езри у жрецької аристократії виникла тенденція добезроздільному пануванню у сфері храмового культу взагалі і храмових посвячень зокрема, що знайшла своє вираження у тому, що представники жрецьких кіл намагалися обмежити права левітів.
Свідчення цієї боротьби збереглися у Йосипа Флавія (наприклад, розповідь про те, як Юлій Цезар наказав населенню Ерець-Ісраель виплатити первосвященикові Гіркану II і його роду належні їм десятини, мабуть, на прохання самого Гіркана /Древ. 14:203; 20: 181/). Після руйнування Храму поширився звичай віддавати маасер ришон будь-якому кохену на вибір жертводавця.
Друга десятина
Маасер шені - друга десятина (Втор. 14:22) - відраховувалася від урожаю, що залишився після відокремлення першої десятини.
У дні паломницьких свят її слід було привезти до Єрусалиму для вживання самим власником, його родиною та його гостями, а також жебраками та незаможними паломниками.
Десятина для бідних
Десятина, що відокремлювалася від приплоду худоби
Маасар беhема - десятина, що відокремлювалася від приплоду худоби. Про обов'язок відокремлення цієї десятини, а також про спосіб її відокремлення йдеться в книзі Левіт (27:30–33) і у пророка Єхезкеля (34:12–20, 37).
Відповідно до Мішни (Бр. 9), закон, який зобов'язує скотаря відокремлювати маасар бехема, мав чинність як в Ерец-Ісраель, так і в діаспорі, за існування Храму і за відсутності його. Після руйнування Другого храму цю практику було припинено.
Проблема виконання закону про десятину в епоху Мішни
Десятина як специфічне оподаткування євреїв у Середні віки у Європі
З другої половини 11 ст. церковна влада західноєвропейських країн почала зобов'язувати єврейських землевласників відраховувати на церкву десяту частину щорічного врожаю. У 1067-1068 роках. Геронський собор обклав десятиноюлише продукти земель, куплених євреями у християн; в 1078 р. інший Геронський собор розширив сферу стягнення десятини попри всі землі, які у володінні євреїв.
Четвертий Латеранський собор (1215) проголосив, що це рішення поширюється на всі християнські країни і відноситься до земель, які раніше належали християнам і перейшли у володіння євреїв. У 1233 р. папа Григорій IX підтвердив постанову Геронського собору 1078 р., поширивши його, крім того, землі євреїв, що у колишніх мусульманських областях.
Десятина стягувалася з євреїв до запровадження заборон на володіння ними землею (Англія — 13 в., Франція та Німецькі князівства — 14 в.).
Відділення Трумот у-маасрот від сільськогосподарської продукції в Ізраїлі
У сучасному Ізраїлі припис відділення трумот у-маасрот залишається чинним. Як Трума гдола, так і трумат маасер належать Храму, і тому якщо вони не відокремлені від урожаю, то його не можна їсти. Проте через те, що коhени (як і всі інші) сьогодні ритуально нечисті (і через відсутність «попелу червоної корови» вони не можуть очиститися) вони теж не можуть їсти трюму, і тому її відділення має формальний характер.
Прийнято від зібраного врожаю відокремлювати трохи більше 1/100 і тим самим виконати обов'язок трума гдолу та маасер. Відокремлені плоди прийнято викидати, попередньо загорнувши в обгортковий папір.
Сільськогосподарські та торгові підприємства, які виконують обов'язок відділення трумот у-маасрот, можуть звернутися до відділу кашрута у рабінаті, який видає їм спеціальне свідоцтво про перевірку їхнього товару.
Маасер шені не привозиться до Єрусалиму, а викуповується за символічну суму (прута).
Як і раніше зберігається обов'язок відокремлювати маасер ані(десятину для бідного), однак прийнято викуповувати її та жертвувати на бідних виручені гроші.
Грошова десятина – благодійність
Маасар ксафим, грошова десятина, перестав бути заповіддю, але прийнята як правильний шлях поведінки.
У Талмуді (ТІ., Пеа 1:1; ТБ., Кт. 50а) розповідається про те, як Санhедрін в місті Уша ухвалив жертвувати 1/5 доходу на благодійні потреби.
Ця історія послужила в пізніших поколіннях підставою для створення hалахи, згідно з якою заможна людина повинна відокремлювати десятину від своїх доходів на благодійні потреби (Ш. Ар. ІД. 249:1).
Сьогодні у єврейському релігійному світі повсюдно прийнято відокремлювати 10% від доходу на різні благодійні потреби.