Турбота, Філософський словник
Активність, спрямовану досягнення блага к.(ч.)-л. Серед об'єктів 3. називають світ загалом, довкілля, тварин, громадські ін-ти. Як особливий предмет 3. виступає ставлення людини до себе і ін. людям. М. Хай-деггер аналізував 3. в термінах онтології і описав її як онтологічно-екзистенційну характеристику людини: людина породжена 3. і через неї здійснює своє буття в навколишньому світі та подія з іншими. М. Фуко вважав принцип “турботи себе” древнім мотивом грецьк. культури, який, починаючи з філософії Сократа, набуває суворої визначеності як вимога 3. про вдосконалення власної душі. Останнє з необхідністю передбачає виконання обов'язків щодо інших.
Трактування 3. як діяльно-зацікавленого ставлення до інших, протилежного ворожості, егоїзму, маніпуляції в корисливих інтересах, байдужості та заснованого на усвідомленні значущості зв'язку між людьми, їх взаємозалежності, має коріння у різних філос. та культурних традиціях. Конфуцій головною якістю "шляхетного чоловіка", мірою всіх чеснот вважав людинолюбство-жень. В Упані-шадах бог Праджапаті заповідає придушення пристрастей, милостиню бідним і співчуття до ближнього. У вченні Будди важливе місце займає поняття співчуття (любов, відсутність ненависті, шкоди), значимість якого обумовлена уявленням про взаємопов'язаність і взаємозалежність всіх живих істот.
В антич. філософії тема 3. як особливого відношення для людей виникає гл.обр. у контексті міркувань про підтримку та зміцнення єдності людського роду, що ґрунтуються на гідності кожного його члена. Згідно з Цицероном, “узи між людьми” підтримуються а) справедливістю; б) готовністю творити добро (добротою, щедрістю). Образом ізразком морально прекрасного єднання, згідно з антич. філософам, є, зокрема, дружня любов-прихильність (грец. filia). Найвищою цінністю у дружніх відносинах є сам друг. Дружба як злагода передбачає довіру і з необхідністю виключає ворожість, свавілля, охопленість пристрастями, що роз'єднують (Піфагор). У ній проявляються здатність до співчуття, готовність допомагати, розділяти тяготи, не перешкоджати через непомірне бажання блага прагненню друга досягти великих успіхів, якщо це тягне за собою ризик для його благополуччя (Цицерон). Дружня прихильність проявляється по-різному, залежно від конкретних осіб та конкретних обставин. Аристотель вказав на діяльний характер дружби: її метою є дія-любов. Один із її проявів — благодіяння, суттєвою рисою якого, як і дружби, є безкорисливість. Сенека саме благодіяння вважав "головним сполучною ланкою" для суспільства і "співдружності людського роду" взагалі. Сутність благодіяння він бачив над матерії, а душевному становищі, з яким відбувається конкретний вчинок, несе благо іншому. Щоб благодіяння досягло своєї мети, треба любити.
У новоєвропейській моральній філософії близьким християнським поняттям милосердя є поняття доброзичливості — центральне в етичному сентименталізмі. І. Кант сентименталістському трактуванню доброзичливості протиставив “практичне”: з позиції етики обов'язку любов до людей має бути віднесена не до почуття, а до діяльного благовоління, в основі якого лежить максима – “борг всіх людей один перед одним (все одно вважають їх гідними любові чи ні) згідно з етичним законом досконалості: люби ближнього свого як самого себе”. Водночас він не заперечував допоміжноїзначимості позаморального спонтанного добросердя як "жіночої", прекрасної чесноти, яку розглядав у порівнянні з власне моральною "чоловічою", піднесеною чеснотою, заснованої на універсальних принципах справедливості. На відміну від Канта А. Шопенгауер саму сутність моралі осмислював у єдності “чоловічіший” і “більш жіночий” чеснот справедливості та людинолюбства. Значення чесноти справедливості, за Шопенгауером, негативне, воно виявляється у вимогі “не шкоди”, людинолюбства — позитивно й у вимогі допомоги.
Аналіз 3. у контексті протиставлення переважно жіночої моральної позиції як турботливої переважно чоловічої як позиції неупередженої справедливості було здійснено в сучасній феміністській етиці 3. К. Гіллінан, Н. Ноддінгс, С. Радек, Дж. Тронто та ін. відтворює ключові показники 3., розкриті у попередній етиці. Її особливість полягає у спробі перенести міркування про 3. в інший етико-філософський контекст, що виключає трансцендентний ідеал (Бога, абсолютний моральний закон тощо). 3. тут заснована виключно на почутті безпосереднього зв'язку конкретних людей та підтримує цей зв'язок. Саме конкретна людина у всьому різноманітті її життєвих проявів тут наділяється найвищою цінністю.
Про Кант І. Спостереження над почуттям прекрасного та піднесеного // Кант І. Соч.: У 6 т. 1964. Т. 2; Він же. Метафізика вдач // Там же. М., 1965. Т. 4(2); Арістотель. Нікомахова етика // Арістотель. Соч.: У 4 т. М., 1984. Т. 4; Шопенгауер А. Про основу моралі [III] // Шопенгауер А. Свобода волі та моральність. М., 1992; Цицерон. Про дружбу / / Цицерон. Про старість. Про дружбу. Про обов'язки. М., 1993; Він же. Про обов'язки [I] // Саме там; СенекаЛ.А. Про благодіяння // Римські стоїки. М., 1995; Зарін С.М. Аскетизм з православно-християнського вчення. М., 1996; Ямвліх Халкідський. Життя Піфагора. М., J997; Noddings N. Caring: A Femenist Approach to Ethics and Moral Education. Berkley; London, 1984; Gilligan C. In a Different foice. Cambridge, 1993; Tronto J. Moral Boundaries. New York; London, 1993.
– вихідна структурна цілісність присутності, суть екзистенційності, що виявляється у турботливості та стурбованості. Турбота – екзистенційна умова життєвих турбот. У стані покинутості та падіння турбота є джерелом таких поривів як бажання, прагнення та потяги.
У совр. філософії найбільш розвинену і оригінальну концепцію 3. створив Хайдеггер, який розумів 3. як структуру цілісного людського буття, що складається з трьох моментів: "буття-в-світі", "забігання вперед" і "буття-при-всередині-світовому- сущому”.
Перший момент означає початкову “занедбаність” людини у світ, нерозривність людського буття та світу, єдність суб'єктивного та об'єктивного.
Другий - те, що людина "не є те, що вона є" зараз, а є "проект" самого себе; що майбутнє, будучи "причиною" людини, "втягує" її в себе.
Третій — те, що людина не відчужена і не протиставлена всьому зовнішньому світу як чомусь чужому, а перебуває у своєрідній єдності з олюдненою (суб'єктивізованою) частиною світу, належить до неї як до «зручного».
Кожен з моментів 3. у Хайдеггера є також одним із модусів часу: перший — минулого, другий — майбутнього, третій — сьогодення. Цей підхід веде до відмови від уявлення про час як об'єктивну реальність і розгляд його як особливий феномен “тимчасовості”.
- в екзистенціалістській філософії Хайдеггерабуття сущого, що є людським існуванням. У ставленні до навколишнього світу існування виступає як заклопотаність, а у зв'язку з ін. Людиною - турботою про інше, загальною турботою.
У самій турботі злиті три структурні моменти існування:
1) прагнення себе вперед, буття, що характеризується виходом межі свого існування до можливостей буття, і це увінчує страх;
Турбота є питанням буття, а її поклик є совість. Сенека у вислові “Guro hominist bonum perficit” (“Турбота вдосконалює добро в людині”) висловив ту думку, що турбота сприяє саморозвитку людини до стану, коли вона отримує можливість існувати вільно для розкриття своєї власності можливості. Про причини того, що осн. станом людського існування є турбота, розповідає Гіган (бл. 25 до Р. X.) у байці про створення людини. Турбота створила людину зі звуку, Юпітер влив у нього душу, тоді виникла суперечка про володіння цим творінням. Покликаний у посередники Сатурн вирішив, що Юпітер після смерті цього створення зобов'язаний повернути "часу" дух і світові звук, турбота ж, оскільки вона створила цю істоту, повинна ним володіти, поки вона живе (Cura teneat, quamdiu vixerit).