Твір - Називне ім’я в українській та зарубіжній літературі - Література, літературні
Називне ім'я в українській та зарубіжній літературі
Один на одного не схожі Дон Жуан (з комедії французького драматурга Жана Мольєра «Дон Жуан») та Дон Кіхот (з роману іспанського письменника Мігеля Сервантеса де Сааведра «Хитромудрий ідальго Дон Кіхот Ламанчеський»). Перший — людина, яка проводила життя у любовних пригодах. Любителів таких пригод називають донжуанами. Другий — безкорисливий смішний мрійник, який розтрачує свої сили в боротьбі «уявними перешкодами, не враховує, що ця боротьба марна, і викликає у всіх лише глузування. Таких мрійників-фантазерів, далеких від реального життя називають донкіхотами. Росинант — ім'я старого схудлого коня Дон Кіхота — теж стало загальним: росинантом жартівливо називають виснажену стару шкапу. Анекдотичні розповіді про німецького барона Мюнхгаузена та його неймовірні подорожі та пригоди були відомі давно. Їх зібрав і в 1785 видав в Оксфорді Р.Е. Розпіт у перекладі англійською мовою під назвою «Оповідання барона Мюнхгаузена про його чудові подорожі та похід в Україну». Людину, яка безсоромно бреше і хвастає, подібно до Мюнхгаузена, називають Мюнхгаузеном.
Нерідко зустрічатимуться загальні імена, утворені від особистих імен персонажів літературних творів. Щоб познайомитися з ними, спробуйте визначити, яке значення набули такі власні імена, перейшовши до розряду номінальних: Гарпагон, Квазімодо, Ловелас, Мефістофель, Робінзон, Рокамболь, Тартюф, Тартарен, Фауст, Чайльд Гарольд, Шехерезада.
українська класична література теж багата на персонажів, імена (точніше — прізвища) яких стали вживатися як загальні. Згадайте дійових осібкомедії Д.І. Фонвізина «Недоук» Простакових, Митрофанушку, Скотініна, Вральмана. Кого ми називаємо митрофаном? Митрофаном, або Митрофанушкою звуть дурнуватого молодика-недоучку. Неосвіченому кучеру, який стає вчителем Митрофана, якнайкраще підходить «розмовляюче» прізвище Вральман, що недвозначно характеризує свого власника. Вральман - означає «хвалько, брехун, брехун». У комедії А.С, Грибоєдова «Лихо з розуму» низку прізвищ, що стали номінальними, не кажучи про висловлювання, перетворилися на прислів'я і приказки. Та й значення прізвищ вам добре відомі. Нагадаємо: Фамусов»» гордовитий бюрократ-кар'єрист, що догодив перед тими, хто стоїть вище за нього; скелезуб — грубий солдафон, який нічого, крім служби, не визнає. Молчалін — догодлива, лицемірна людина, яка боїться — «виразити свою думку, і безпринципний кар'єрист; Репетилів — базікання, що не має власних думок і повторює чужі слова. Дослідники підрахували, що з усіх власних імен гоголівських персонажів щонайменше одинадцять стали загальними. Це Манілов, Коробочка, Ніздрев, Плюшкін, Собакевич, Хлестаков, Чичиков, Менш відомі Держіморда, Неуважай-Корито, Поприщин та Тряпичкін. Про держиморд можна сказати, що цим словом називали людину з грубо поліцейськими нахилами. Чим примітний Неуважай-Корито? Про нього Н.В. Гоголь нічого не каже. Він лише згадує це прізвище. Проте її почали вживати як синонім грубої, некультурної людини. Словом поприщин називають маніяка, який висловлює маячні ідеї, а словом тряпічкін — безпринципного журналіста-балакуна.
Людину можна охарактеризувати і такими іменами, як Угрюм-Бурчеєв, Балалайкін, Обломов, Кіт Китич (Тіт Титич), Печорін, Рудін, Базаров та інші. Ці власні імена стали загальними, хоч і пишутьсяіноді з великої літери.
"Гоголь не пише, а малює", - говорив Бєлінський. Справді, портрети та характери його героїв немов намальовані чи, краще сказати, виліплені. Проникливий погляд письменника дозволив йому виставити цілу кунсткамеру негативного. Помітне місце у ній посідає галерея образів поміщиків. У «Мертвих душах» Гоголь створив типові портрети поміщиків, відобразивши характерні риси цілого стану, розкрив духовне зубожіння та моральне виродження цього класу, хоча сам письменник і не думав робити таких рішучих висновків.
В образі ввічливого, солодкорічного Манилова показані безгосподарні, марнотратні поміщики. Все йшло само собою, занепадало, мужики пиячили і обманювали пана. Розум господаря зайнятий порожньою, нездійсненною мрією. Недарма утвердилося вираз «маніловські мрії» у сенсі марних, неживих фантазій. Мова його виспрена. Тим часом, за два роки Манілов прочитав лише 14 сторінок однієї єдиної книги. Використовуючи вираз Бєлінського, можна сказати, що Манілов- "старший брат" Обломова, в якому ця поміщицька лінь досягла крайнього ступеня.
Зовсім іншим постає Собакевич. Це міцний господар, який відпускає заради своєї вигоди селян на оброк та заробітки. Це господар-кулак. Він готовий продати все, здерти по сто карбованців навіть за мертві душі. Вся обстановка його будинку, манери, зовнішність говорять про моральне здичавіння цього пана. Він грубіян та цинік, не поважає навіть людей свого кола. Так, такого дворянина важко уявити «білою кісткою» та «батьком селян». З суспільної ж точки зору він є минулим явищем, бо затятий ворог всілякого прогресу. З такими «панами життя», звичайно, не можна було вивести країну з економічної відсталості, хоча для селян Собакевич краще,ніж Плюшкін.
Відповідно до власної натури Собакевича і «дубиноголова» Коробочка, яка набирає потихеньку грошей і боїться продешевити «мертві душі».
Межею людського падіння є Плюшкін. Хоча в літературі багато образів скнара, але цей настільки сильний, що слово «плюшкінство» як синонім крайньої і безглуздої скупості міцно утвердилося. Він став «проріхою на людстві». Селяни доведені до такого зубожіння, що десятками тікають від нього та сотнями мруть, а він стверджує, що народ завів від ледарства звичку «тріскати». Сам він теж живе надголодь, одягається, як жебрак (Чічіков навіть не визнав його за пана, а думав, що це баба). Все життя його проходить у вигляді того, що можна сховати, у стеженні за ключницею, у сварках з нею, а в цей час добро гниє та гине. Душа Плюшкіна скам'яніла, почуття притупилися. Гидота охоплює читача при роздумах про цю людину.
Досконала протилежність Плюшкіну-Ноздрев. Цей готовий все проміняти, програти, прогуляти, не втрачає нагоди зшельмувати, обдурити іншого, відібрати в нього те, що сподобалося. Нечесний він і в картах, бо шулерство у нього в крові. Щоправда, і біт бував за це. Енергія його разюча. Але вся вона витрачається на дрібниці і на шкоду людям. Він готовий взятися за найфантастичніше підприємство. Його хвастощі переходять усяку міру. Мова сама собою бреше без будь-якої причини чи вигоди. Ім'я його стало загальним для зухвалого брехуна, кутили і бузотера.
У другому томі "Мертвих душ" Гоголь збагатив свою колекцію "мертвих душ" поміщиків. Ми бачимо Петра Петровича Півня, все життя якого проходить від однієї їжі до іншої, тому йому ніколи не нудьгувати. Всі думки спрямовані на те, як смачніше приготувати страву. Ім'яйого закладено, але йому й горя мало. Ми зустрічаємо і зовсім не пристосованого до життя Хлобуєва, який розорив сім'ю, продає ім'я, але на отримані гроші дає обід.
Окремо стоїть образ Костанжогло. Безперечно, такі винятки в Україні були. Попадалися діяльні, заповзятливі дворяни, які разом із шерстю із селян не здирали й шкуру. Але вони були типові. Поміщицькі господарства розорялися, найбільш характерними були плюшкіни, манілови і ніздрі. А тому й не вдався Гоголю гарного поміщика.
Проаналізувавши образи кріпосників у поемі, можна сказати, що хибний лад, при якому собаковичі, коробочки, манілови, плюшкіни та подібні до них є господарями життя, розпоряджаються долями людей, проживають національне багатство.
Давно пішли у минуле поміщики, але з вмирає поема Гоголя. Образи, ним створені, стали надбанням української літератури, а імена цих героїв — загальними. Недарма про його типи Герцен сказав, що «ми їх зустрічали щокроку» і з допомогою Гоголя «ми їх побачили, нарешті, без прикрас».
Це не правило, але в житті нерідко трапляється, що жорстокі і безсердечні люди, що ображають і принижують гідність інших, виглядають, зрештою, слабкішими і мізернішими, ніж їхні жертви. Ще Демокріт свого часу говорив, що "що робить несправедливість нещасніше несправедливо страждає".
Таке ж враження духовної мізерності та утості від кривдників дрібного чиновника Акакія Акакійовича Башмачкіна залишається у нас після прочитання повісті Гоголя “Шинель”, з якої, за образним висловом Достоєвського, вийшла вся українська література.
“Ні, я більше не маю сил терпіти! Що вони роблять зі мною? Вони не розуміють, не бачать, не слухають мене. ” Багато з великих письменників відгукнулися нацю благання героя повісті Гоголя, по-своєму осмислили і розвинули образ "маленької людини" у своїй творчості. Цей образ, відкритий ще Пушкіним, після появи “Шинелі” став одним із центральних у літературі 40-х років. Тема відкрила дорогу зображенню “послідовників” Акакія Акакійовича у творчості Салтикова-Щедріна, Некрасова, Островського, Толстого, Буніна, Чехова, Андрєєва. Багато хто з них постарався побачити в "маленькій людині" свого маленького героя, "свого брата" з властивими йому почуттями доброти, вдячності та шляхетності.
Духовне життя Башмачкіна співзвучне його внутрішнім сподіванням. Збирання грошей на придбання шинелі стає для нього метою та сенсом життя, наповнюючи її щастям очікування на виконання заповітного бажання. Крадіжка шинелі, придбаної шляхом таких великих поневірянь і страждань, стає для нього справді катастрофою. Навколишні лише посміялися з його біди, проте ніхто не допоміг йому. "Значне обличчя" так накричало на нього, що бідолаха знепритомнів. Майже ніхто не помітив і смерті Акакія Акакійовича, яка сталася невдовзі після його хвороби.
Незважаючи на “унікальність” створеного Гоголем образу Башмачкіна, він не виглядає у свідомості читача самотнім, і ми уявляємо, що існувало безліч таких самих маленьких, принижених людей, що розділяють долю Акакія Акакійовича. У цьому узагальненні образу “маленької людини” далася взнаки геніальність письменника, який сатирично представив і суспільство, що породжує свавілля і насильство. У цьому середовищі дедалі більше збільшується жорстокість і байдужість людей друг до друга. Гоголь був одним із перших, хто відкрито і голосно заговорив про трагедію “маленької людини”, повага до якої залежала не від її душевних якостей, не від освіченості та розуму, а від її становища у суспільстві.Письменник із співчуттям показав несправедливість і деспотичність суспільства до "маленької людини" і вперше закликав його звернути увагу на цих непомітних, жалюгідних і смішних, як здавалося на перший погляд, людей.
“Між нами не може бути жодних тісних стосунків. Судячи з ґудзиків вашого віце-мундира, ви повинні служити з іншого відомства”. Ось так по гудзиках мундира, за іншими зовнішніми ознаками визначається одразу і назавжди ставлення до людини. Так "затоптується" людська особистість. Вона втрачає гідність, адже людина не лише інших оцінює за багатством та знатністю, а й про себе.
Сенс фантастичного епізоду воскресіння Акакія Акакійовича та його зустрічі зі “значною особою” полягає в тому, що навіть у житті самої, здавалося б, нікчемної людини є такі моменти, коли вона може стати людиною у найвищому розумінні цього слова. Зриваючи шинель із сановного обличчя, Башмачкін стає в своїх очах і в очах мільйонів таких самих, як він, принижених і ображених людей героєм, здатним постояти за себе і відповісти на нелюдяність та несправедливість навколишнього світу. У такій формі виявилася помста "маленької людини" чиновницькому Петербургу.
Талановите зображення в поезії, літературі, як і в інших видах мистецтва, життя “маленького людини” відкривало для широкого кола читачів і глядачів ту невигадливу, але близьку їм істину, що життя і “вививи” душ “звичайних людей” анітрохи не менше цікаві, ніж життя видатних особистостей. Проникаючи у це життя, Гоголь та її послідовники своєю чергою відкривали собі нові грані людського характеру і духовного світу людини. Демократизація підходу художника до реальності, що зображується, призводила до того, що створювані ним герої в критичні хвилини своєї.життя могли стати нарівні з найзначнішими особистостями.
Тьоркін — хто ж він такий? Скажімо відверто:
Просто хлопець сам собою Він звичайний.
Втім, хлопець хоч куди,
Хлопець у цьому роді
У кожній роті є завжди,
Та й у кожному зводі.
Образ Теркіна має фольклорне коріння, це «богатир, сажень у плечах», «веселун», «людина бувала». За ілюзією простоватості, балагурства, бешкетності ховаються моральна чуйність і органічно властиве почуття синівського обов'язку перед Батьківщиною, здатність без фрази і пози зробити подвиг.
Подвиг солдата на війні показаний Твардовським як щоденна і тяжка ратна праця — бій, перехід на нові позиції, ночівля в окопі або прямо на землі, «затуляючись від смерті чорною лише власною спиною». А герой, який робить цей подвиг, — звичайний, простий солдат.
Людина простої закваски, Що в бою не чужа побоювання… То серйозна, то потішна… Він іде — святий і грішний.
В образі Тьоркіна Твардовський підкреслює найкращі якості українського характеру — сміливість, завзятість, винахідливість, оптимізм та величезну відданість рідній землі.
Мати-земля рідна наша. У дні біди і в дні перемог Немає тебе світліше і красивіше, І бажаних серцю немає.
Саме у захисті Батьківщини, життя на землі полягає справедливість народної Вітчизняної війни («Бій іде, святий і правий, смертний бій не заради слави, заради життя на землі.»).
У Теркіні кожен фронтовик впізнавав себе. Герой став загальним.