Творчий шлях Достоєвського
Достоєвський навчався в Інженерному училищі. Там Достоєвський почав писати трагедії, від яких збереглися лише назви: «Борис Годунов» та «Марія Стюарт».
Зв'язок із Петрашевським зіграла трагічну роль життя письменника. Достоєвський був заарештований і згодом засуджений до страти. В останній момент, вже на ешафоті, смертну кару замінили каторгою. Майже десять років провів письменник спочатку на каторзі, потім у солдатах.
Переконання, якого приходить Достоєвський після каторги, у тому, що сам по собі є володарем якоїсь істини, її носієм і хранителем, істини, недоступної освіченим людям. Це істина віри в Христа, причому справжньої віри. в українському народі є спрага гріха, і такого гріха, якому немає рівного у світі, але є і жага каяття, спокутування. Ці ідеї Достоєвського вперше з'являються у книзі «Записки з Мертвого дому» (1860—1861), де численні образи каторжників становлять колективний образ українського народу.
У 1864 р. написано «Записки з підпілля». Вони дано портрет інтелігентського розуму — витонченого, схильного до парадоксам, що грає логічними протиріччями. Цей розум, що декларує абсолютну свободу волі, створює ілюзію панування над людьми, переваги та володіння ними.
Так від захоплення розумом Достоєвський переходить до думок про його таємну гріховність. І епоха, коли він сам входив у літературу — сорокові роки, — починає їм осмислюватися як час помилок, час хибних ідеалів і цінностей. Між цим протиставленням народу та інтелігенції, віри та розуму надалі розгортатиметься пошук письменником духовної істини, осмислення трагедії інтелекту.
Прагнення активної проповіді своїх ідейзмушує Достоєвського видавати разом із братом М.М. Достоєвськими літературні журнали (спочатку «Час» — 1861—1863 рр., а після його заборони у 1864—1865 рр. журнал «Епоха»).
Постійні фінансові проблеми відіграли певну роль і в творчості Достоєвського: змусили його працювати швидше, ніж йому хотілося, поставили серйозну матеріальну залежність від видавця журналу «український вісник» М.М. Каткова, який втручався у його роботу, вимагав від письменника виправлень відповідно до ідеології видання.
За кордоном Достоєвський створює другий після «Злочину та покарання» (1866) великий роман «Ідіот» (1868) — роман про «позитивно прекрасну людину». До нього увійшли враження письменника від Швейцарії, від побаченої ним смертної кари. Позитивне, прекрасне, на думку Достоєвського, може бути пов'язане лише з релігійним початком. Князь Мишкін — образ великого праведника, який пожертвував любов'ю і зрештою душевним здоров'ям для порятунку занепалої жінки, що керується євангельським етичним ідеалом.
Перебуваючи у Швейцарії, Достоєвський був присутній на засіданні Ліги миру і свободи, де слухав промову Бакуніна — великого анархіста і революціонера, який справив на нього незабутнє враження. До цього додалося ще й враження від події, яка вразила всю Україну, — вбивства студента Іванова членами створеної авантюристом Нечаєвим підпільної революційної організації «Народна розправа». Саме це вбивство та процес над «нечаївцями» змушують Достоєвського серйозно задуматися про природу та походження українського радикалізму, про його духовний зв'язок з ідеями покоління сорокових років, про сенс та мету українського революційного руху. Достоєвський створює роман «Біси» (1871).
У творчості Достоєвського важлива тема сну. Сниприсутні у багатьох творах: сни Свидригайлова, «Сон смішної людини» (1877), «Дядюшкін сон» (1859).
Злочин та покарання
Достоєвський аналізує «хвору» психіку, визначає людей у стані моральної та розумової одержимості. Герої переживають внутрішню катастрофу.
Психологізм прихований та явний:
- сповідь, спроба самопояснення, самовиправдання, яка часто набуває форми скандалу
- листи (внесюжетні елементи)
Відносна свобода героя не порушує суворої визначеності побудови-сни
Сон-результат роботи підсвідомості. Під час сну Раскольніков стикається з тим, що приховує від себе у реальному житті. Сон Раскольникова – завжди завершення етапу внутрішнього життя, і герой займається підбиттям підсумків. Завжди момент переходу, він бачить сон у момент найвищої напруги.
Перший сон – «некрасовський» («сон під кущем») Кінь- фокус людських страждань. Символіка + образи-символи, які отримують розшифровку у самому романі (трактир, шинок, цвинтар, церква). Сни проливають світло і на внутрішній сюжет: Розкольників іде до істини через гріх.
Цифрова символіка – 7 років.
Колір – червоний, сірий, синій.
Сон показує і двоїстість Раскольникова: герой співчуває коні, але, прокидаючись, ототожнює себе зі злочинцем. У душі його живуть злочинець та жертва.
Перший сон доводить, що злочин несумісний із душею Раскольникова, з дитячим.
Колірна символіка: золотий, блакитний
Оазис пов'язаний з образом пустелі – самотності героя, який прагне приєднатися до джерела, приєднатися до людей, прагне живого життя.
Третій сон – сон про побиття господині
Біблійний план: «кричить кров убієнного»
4-й сон - сон «пушкінський» - сон просміється стара. Пушкінський т.к. перекличка з «Піковою дамою».
Сон на каторзі – біблійний, апокаліптичний.
Значення: сон показує наслідок ідеї Раскольникова. Люди, заплутавшись у своїх ідеях, починають винищувати себе.
Сни бачить і Свидригайлів. Свидригайлову приходять його жертви уві сні, ми бачимо його сумління, що трансформувалося.
Психологічний портрет – спроба розуміння внутрішнього світу через зовнішній вигляд. Лермонтов виявляє деякі постійні риси у характеристиці героя.
Достоєвський як успадковує, а й розвиває ідеї Лермонтова. Толстой використовує портретний лейтмотив, Достоєвський – дворазове портретування (зіштовхує у свідомості читача 2 описи зовнішності героя, фіксуючи ключові моменти його життя). Достоєвський показує, що герої переживають драму, через яку змінюються.
2 портрети Раскольникова:
До вбивства «добрий собою», після – справляє відразливий ефект.
Краса врятує світ. Достоєвський показує, як жорстокі ідеї спотворюють людину, її душу, зовнішній вигляд.
Соня – 2 портрети:
1-ий – прич. Мармеладова
Другий - запрош. на поминки
Соня у своєму кричачому строкатому вбранні + в скромному вбранні.
Крім двійників, є антиподи.
Соня (гордість смиренність, дитячість), Разуміхін (не поділяє теорію Раскольникова, активна життєва позиція, у ньому переважає свідомість), Мармеладов (смиренність, але з справжнє)
Двійники: філософія Свидригайлова, його концепція вічності (вічність, сільська банька з науками ») (замкнутий простір. він прирікає себе на існування в замкнутому просторі)
Лужин(теорія «цілого кафтана».( "Якщо мені, наприклад, досі говорили: "полюби", і я кохав, то що з того виходило? виходило то, що я рвав каптан навпіл, ділився з ближнім, і обидва ми залишалися наполовину голи. Полюбиш одного себе, то й справи свої обробиш як слід, і твій кафтан залишився цілим. Економічна правда додає, що чим більше у суспільстві влаштованих приватних справ і, так би мовити, цілих каптанів, тим більше для нього твердих підстав і тим більше влаштовується у ньому спільна справа. Отже купуючи єдино і виключно собі, я саме тим самим купую як би і всім і веду до того, щоб ближній отримав кілька рванішого каптана і вже не від приватних, одиничних щедрот, а внаслідок загального успіху. Думка проста, але, на жаль, надто довго не приходила, заслонена захопленістю і мрійливістю, а здавалося б трохи треба дотепності, щоб здогадатися. (6, 116)) Автор вкладає в уста мужика спотворені прислів'я і приказки, показуючи віддаленість від українського народу, він людина європеїзована. Немає нічого хорошого, якщо суспільство розірве каптан.
Лір відступ)[Згідно з цією "простою" думкою, виходить, що якщо полюбити одного себе і, всупереч євангельській заповіді, не ділячись ні з ким ні верхнім, ні нижнім одягом[11], залишитися з цілим каптаном, то від цього вигадають і інші , вигадають все, тому що в цілому каптани означає виняток принаймні одного з роздягнених, голодних і знедолених (тобто всі жебраки мінус один; ще каптан - і ще один втішний мінус). Чим більше у суспільстві буде забезпечених людей, тим менше у ньому жебраків. Питання, яке Лужин не ставить, полягає в тому, за рахунок чого чи кого з'явиться ця забезпеченість. Адже якщо любов до ближнього, як ясно з міркувань Лужина, забобон, то питається, звідкиобуряться моральні підстави (про які бурмоче поборник "економічної правди": "Але, проте ж, моральність? І, так би мовити, правила." - 6, 118) для того, щоб, здобуваючи собі цілий каптан або домагаючись будь-якої іншої вигоди, людина утримався і розділ якось іншого (порівн. надалі поведінка Лужина з Раскольниковым, Соней, Катериною Іванівною, Лебезятниковым). А якщо вже дуже знадобиться або якщо той, другий, почне бешкетувати і чинити опір, то чому б при зручному випадку і заради тієї ж мети (того ж каптана чи будь-якої іншої вигоди) не розправитися з ним самим? І виходить, Раскольников має рацію: "людей можна різати".
2 сну Свидригайлова
Ф. М. Достоєвський «Ідіот»
Позиція Достоєвського у громадській боротьбі його епохи надзвичайно складна, суперечлива, трагічна. Письменнику нестерпно боляче за людину, за її скалічене життя, зганьблену гідність, і він пристрасно шукає вихід із царства зла та насильства у світ добра і правди. Шукає, але не знаходить.
Про те, наскільки складною та суперечливою була його громадська позиція, свідчить знаменитий роман Ф. М. Достоєвського “Ідіот”, написаний 1869 року.
У цьому творі не суспільство судить героя, а герой суспільство. У центрі роману не “справа” героя, не провина, а “неделание”, життєва метушня суєт, засмоктує героя. Він мимоволі приймає нав'язувані йому знайомства та події. Герой анітрохи не намагається піднятися над людьми, він сам уразливий. Але він виявляється вище за них як добра людина. Він нічого для себе ні від кого не хоче і не просить. В “Ідіоті” немає визначеного логікою кінця подій. Мишкін вибуває з їхнього потоку і їде туди, звідки прибув, до “нейтральної” Швейцарії, знову до лікарні: світ не вартий його доброти, людей не переробиш.
В пошукахморального ідеалу Достоєвський полонився “особистістю” Христа і говорив, що Христос потрібен людям як символ, як віра, інакше розсиплеться саме людство, забруднить у грі інтересів. Письменник надходив як глибоко віруючий у здійсненність ідеалу. Істина для нього – плід зусиль розуму, а Христос – щось органічне, всесвітнє, всескорююче.
Звичайно, знак рівності (Мишкін - Христос) умовний, Мишкін - звичайна людина. Але тенденція прирівняти героя до Христа є: повна моральна чистота наближає Мишкіна до Христа. І зовні Достоєвський їх зблизив: Мишкін у віці Христа, яким він зображується в Євангелії, йому двадцять сім років, він блідий, з запалими щоками, з легенькою, гострою борідкою. Очі його великі, пильні. Вся манера поведінки, розмови, всепрощаюча душевність, величезна проникливість, позбавлена будь-якого користолюбства та егоїзму, нерозділеність при образах - все це має друк ідеальності.
Мишкін задуманий як людина, що гранично наблизився до ідеалу Христа. Але дії героя викладалися як реальна біографія. Швейцарія введена в роман невипадково: з її гірських вершин і зійшов Мишкін до людей. Бідність і болючість героя, як і титул “князь” звучить якось недоречно, знаки його духовної просвітленості, близькості до простих людей несуть у собі щось страждальне, споріднене християнському ідеалу, й у Мишкіні вічно залишається щось немовля.
Історія Марі, побитої камінням односельців, яку він розповідає вже в петербурзькому салоні, нагадує євангельську історію про Марію Магдалину, сенс якої — співчуття до грішної.
Ця якість всепрощаючої доброти проявиться у Мишкіна багато разів. Ще поїздом, по дорозі до Петербурга, йому змалюють образ Наталії Пилипівни, яка вже набула поганої слави.наложниці Троцького, коханки Рогожина, а він не засудить її. Потім у Єпанчин Мишкину покажуть її портрет, і він із захопленням "дізнається її, відгукнеться про її красу і пояснить головне в її обличчі: друк "страждання", вона багато перенесла". Для Мишкіна "страждання" - вищий привід для поваги.
Завжди у Мишкіна на устах заповіді: “Хто з нас не без гріха”, “Не кинь камінь у грішника, що кається”.
Як умів, Мишкін намагався підняти всіх людей над вульгарністю, підняти до якихось ідеалів добра, але безуспішно.
Мишкін - втілення любові християнської. Але таке кохання, любов-жалість, не розуміють, вона людям непридатна, занадто висока і незрозуміла: "треба любов'ю любити". Достоєвський залишає цей девіз Мишкіна без жодної оцінки; така любов не приживається у світі корисливості, хоч і залишається ідеалом. Жалість, співчуття — ось перше, чого потребує людина.
Мишкін-Христос явно і безнадійно заплутався в земних справах, мимоволі, за найнездоланнішою логікою життя, посіяв не добро, а зло. До викривача він не доріс, але його, як і Чацького, нерозумне світло назвало божевільним. Він змушений був із розбитим серцем повернутися до Швейцарії, лікарні Шнейдера, де й визнали у нього досконале ушкодження розуму. Людський світ його зруйнував.
Сенс твору — у широкому відображенні протиріч українського пореформеного життя, загального розладу, втрати «пристойності», «пристойності».
Сила роману — у художньому використанні контрасту між виробленими людством за багато століть ідеальними духовними цінностями, уявленнями про добро і красу вчинків, з одного боку, і справжніми відносинами, що склалися між людьми, заснованими на грошах, розрахунку, забобонах, — з іншого.
Князь-Христос не зміг запропонувати замість порочного кохання переконливірішення: як жити та яким шляхом йти.