У Євангелії йдеться про те, що Христос зцілював біснуватих.
Невіруючі в Бога не визнають, звичайно, і існування бісів і тому відкидають усі чудеса над біснуватими. Вони кажуть, що Ісус приймав божевільних за біснуватих. Зробимо їм тимчасово цю поступку; припустимо, що ті, яких євангелісти називають біснуватими, були просто божевільними, божевільними. Але якою ж силою Ісус повертав цим божевільним розум?
Якщо заперечники чудес кажуть, що сильна віра хворого на можливість чудесного зцілення діє на волю і розум його, тобто на його дух, і що сила духу виробляє самозцілення, то що ж скажуть вони про тих хворих, воля і розум яких були пригнічені, як би знищені хворобою божевілля? Адже в таких випадках хворий не міг ні мати віру в чудотворну силу Христа, ні впливати цією вірою на свій дух, ні перемогти хворобу силою духу. А якщо такі хворі все-таки зцілювалися за словом Ісуса, якщо Він повертав їм і розум і волю, втрачені ними, то чи не все одно (для відповіді на запитання про диво), чи зцілював Він божевільних чи біснуватих?
Якщо ми простежимо всі випадки зцілення Господом біснуватих, то повинні будемо визнати, що зцілені ним біснуваті не втратили розуму: вони могли міркувати і усвідомлювати своє жахливе становище; вони самі просили Господа звільнити їх від влади бісівської. А це доводить, що їх, за поняттями невіруючих, легше було зцілити, ніж божевільних: на біснуватих можливий був вплив, на божевільних вплив духу не міг вплинути. Отже, слід визнати, що диво миттєвого зцілення божевільних було б вражаючим дивом, ніж зціленняодержимих бісами. Тому заперечення невіруючих не тільки не вагається чудотворної сили Ісуса Христа, але ще більше посилює її в очах людей неупереджених.
Зробивши тимчасово таку поступку невіруючим у Бога, ми, звичайно, відмовляємося від неї і визнаємо, що Господь мав справу саме з біснуватими, і біси корилися Йому, коли Він наказував їм залишити одержиму ними людину.
Одного разу, коли Ісус проповідував у Капернаумській синагозі, раптом пролунав зухвалий крик: лиши! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.
Це кричав біснуватий, що непомітно пробрався в синагогу. Говорячи про себе в множині (що Тобі до нас? Ти прийшов занапастити нас), біснуватий, очевидно, говорив не особисто про себе і не від себе, а від інших; його вустами говорив той, хто боявся, що Ісус погубить його та його побратимів, а боятися загибелі від Ісуса, який скрізь сіяв добро, міг тільки дух зла; він і підкорив собі одержиму їм людину; він і поневолив цю людину настільки, що одержимий нею висловлював не свої думки, не свої бажання і побоювання, а думки, бажання і побоювання того, волі якого підпав, підкорився.
На зухвалий крик злого духа, що діяв через одержимого ним, Ісус наказово сказав: Замовкни та вийди з нього. І біс, скинувши його посеред синагоги, вийшов із нього, анітрохи не пошкодивши йому. І напав на всіх жах і міркували між собою: що це означає, що Він з владою та силою наказує нечистим духам, і вони виходять? Цей жах присутніх, серед яких, безперечно, були і вороги Христові, і їхні міркування усувають усілякі сумніви в тому, що тут справді сталося вигнання злого духа (Мк. 1, 21—28; Лк. 4, 31—37).
Розповідають Євангелісти ще про три випадки вигнання Ісусом бісів:з біснуватого німого (Мф. 9, 32-34; Лк. 11, 14-15), з біснуватого сліпого німого (Мф. 12, 22-24) і з біснуватого глухонімого (Мк. 9, 14-27; Мф. 17 , 14-18; Лк. 9, 37-42). У всіх цих випадках Ісус не тільки вигнав бісів, але й дарував першому здатність говорити, другому говорити і бачити, і третьому говорити і чути; отже, у кожному з цих випадків слід визнати подвійне диво. І всі присутні при здійсненні цих чудес, у тому числі і фарисеї (вороги Христові), визнавали, що зробити це людськими силами не можна і що тут діяла надприродна сила; причому народ вважав цю силу Божою, а фарисеї — диявольською. Але Господь тоді присоромив фарисеїв, сказавши їм, що сатана не повстане сам на себе і не виганятиме своїх бісів з одержимих ними.
Господь ще вигнав диявола з дочки хананеянки, і вигнав його заочно, не бачивши навіть одержиму ним (Мт. 15, 21-28; Мк. 7, 24-30). Але особливо чудовий випадок з біснуватим у Гадаринській країні. Побачивши Ісуса здалеку, біснуватий прибіг до Нього, впав перед Ним і вклонився Йому, очевидно, бажаючи просити про щось; і ці дії біснуватого треба визнати свідомими; тут видно і воля і розум біснуватого. Але як тільки Господь наказав нечистому духу вийти з цього чоловіка, то той самий чоловік, смиренно впавши перед Ісусом і вклонившись Йому, закричав голосним голосом:
що Тобі до мене, Ісусе, Сину Бога Всевишнього? заклинаю Тебе Богом, не муч мене. Здавалося б, що біснуватий, що загинув до ніг Ісуса, повинен був дякувати Йому за наказ нечистому духові залишити його; адже ні за чим іншим, як за цим саме, він і прибіг до Ісуса і вклонився Йому; тим часом замість подяки він зухвало вимовляє Ісусу, навіщо Ісус прийшов мучити його.
Тут видно роздвоєннядумок та бажань, різко протилежних одне одному. Вклонився Ісусові сам біснуватий за своїм особистим бажанням; зухвалі ж слова, сказані їм за тим, ніяк не можна приписати йому ж; говорив він сам, але словами своїми він несвідомо висловлював чиєсь чуже йому бажання, чиїсь чужі думки; вустами його говорив хтось інший, і це, очевидно, був той, хто й довів нещасного до страшних мук.
Але хто ж був той інший, що говорив устами біснуватого? Якщо ми візьмемо до уваги, що лютий до того часу біснуватий, такий страшний, що всі боялися зустрічатися з ним, став миттєво здоровим, як тільки Ісус наказав бісам залишити його, то маємо визнати, що говорили вустами біснуватого ті злі духи, які потім залишили його, підкоряючись наказу Ісуса. Ці духи настільки підкорили своїй волі волю одержимого ними, що він під впливом їх діяв, як безвільний, як сліпа зброя чужої волі, всупереч власним інтересам; говорив він не те, що сказав би від себе, не будучи одержимий ними, а те, що вони вселяли йому. Ось це роздвоєння думок і бажань у Гадаринекого біснуватого доводить, що він справді був одержимий злими духами. І духи ці корилися владному, наказовому слову Господа (Мк. 5, 1-20; Лк. 8, 26-39; Мф. 8, 28-34).
Про біснуватих взагалі
Не визнають існування злих духів відкидають, звісно, можливість присутності в людині; вони кажуть, що сучасники Ісуса і Сам Ісус приймали божевільних за біснуватих або одержимих злим духом.
Диявол, злий дух чи біс, не має влади над людиною, і якщо перемагає його, то не силою, а обманом, спокусою. Людині дано розум і свободу волі, і він цією зброєю може боротися зі спокусами диявола; але якщо він піддається впливу злого духа, підкоряєйому свою волю і виконує те, що він покаже йому, стає одержимим злим духом.
«Безглуздя не можна змішувати ні з якою фізичною хворобою; це особливий стан душі. Розлад, що помічається у здібностях біснуватого, походить не від хворобливого стану мозку або інших органів, а від насильницької та руйнівної дії якоїсь вищої волі; тому лікування біснуватого залежить від лікарської науки і може відбутися лише моральним впливом духу дух. Щоправда, біснування супроводжувалося звичайно справжніми хворобами; деякі почуття залишалися бездіяльними: біснуватий або нічого не бачив і не говорив, або зазнав корчів і припадків; але це розлад органічного життя біснуватого перебував у залежність від насильницького впливу духу, який мав ним; єдність, що зв'язує душу і тіло, таке, що розлад душевний тягне за собою і органічний розлад» (з твору Дідона «Ісус Христос»).
Судам кримінальним та лікарям-психіатрам відомі випадки несвідомого і цілком незрозумілого потягу людини до скоєння якогось звірячого злочину, переважно вбивства. Той, хто зазнав такого потягу, не відразу підкоряється йому; нерідко він веде запеклу боротьбу з ним, але разом з тим він відчуває, як воля його поступово слабшає, як він все менш і менше чинить опір цьому потягу, як він, нарешті, піддається йому, стає його рабом, йде і робить безцільне, божевільне, не виправдовуване жодними міркуваннями вбивство; і майже завжди робить його особливо звірячим чином і начебто цілком спокійно, холоднокровно. Були випадки, коли нещасний, що зазнав такого потягу, йшов до лікарні, говорив про своє несвідоме і нестримне бажання вбити кого-небудь (байдуже—кого саме),і в розпачі благав лікарів про спасіння.
Називаючи такі потяги насильницькими чи нав'язливими, професор З. Корсаков каже: «Хворий усвідомлює, що його потяг абсолютно божевільний, але з ним може боротися. Він передбачає всі його наслідки, але не може подолати того страждання, яке зазнає до задоволення свого безрозсудного, шкідливого для нього самого і для оточуючих потягу» (с. 251). «Іноді нав'язливі потяги досягають вищого ступеня напруги так швидко, що переходять у дію майже одночасно з тим, як цей потяг досягає свідомості; однак і при цьому людина не втрачає свідомості: вона згодом ясно пам'ятає, що саме вона зробила, але рішуче не може зрозуміти, за якими спонуканнями вона це здійснила і що вабило її».
Коли на суді запитують лікарів, чи можна визнати божевільним обвинуваченого, який скоїв вбивство під гнітом такого потягу, вони, в більшості випадків, ґрунтуючись на вивченні життя обвинуваченого і обставин, що супроводжували скоєння злочину, кажуть: обвинувачений діяв з повною свідомістю злочинності скоєного і пам'ятає все досконале їм з усіма найдрібнішими подробицями; але воля його була пригнічена нав'язливим і насильницьким потягом, і він не мав сили противитися цьому потягу. А якщо він скоїв злочин усупереч своїй волі, під непереборним тиском чогось, очевидно, стороннього йому, тобто чужої волі, то чия ж ця жахлива, злочинна, пекельно зла воля? Чи не того духа, якого ми називаємо злим? І цей нещасний, що вчиняє всупереч своїй волі божевільне вбивство нерідко навіть невідомої йому людини, хіба він не одержимий злим духом?
Багато хто запитує: «Чому за часів Ісуса Христа були біснуваті, а тепер їх немає?»
Відповідаючи на цепитання, ми повинні помітити, що в ньому міститься велика помилка: одержимі злим духом і біснуваті завжди були, і в даний час їх чимало; але на тих одержимих, які не виявляють буяння, ми майже не звертаємо жодної уваги. Згадайте гучну кримінальну справу про вбивство лихваря Диманта, якому приносило насолоду милуватися безпорадністю та загибеллю жертв його лихварства. Згадайте Шейлока (хоч і не існував насправді, але створеного як тип генієм Шекспіра), що з пекельною холоднокровністю готувався вирізати фунт м'яса біля серця його боржника Антоніо. Хіба це не одержимі злим духом? А якщо одержимі стають буйними і, отже, небезпечними для оточуючих, їх ховають від нас у будинки для божевільних, де вони непомітно для нас і вмирають.
Безсумнівно, багато так званих божевільних втрачають розум внаслідок якихось тілесних хвороб, головним чином, хвороб головного мозку; але безсумнівно також і те, що серед вмісту в будинках для божевільних чимало страждають лише хворобою волі; і якщо їхня воля підпорядкована невидимій для них істоті, то їх слід вважати одержимими злим духом.
з сайту "суперечка про Христа"
До сказаного додам від себе: за свідченням психіатра В. Країнського, у дореволюційній Україні психіатри так відрізняли біснуватого від психічно хворого: перед пацієнтом ставили кілька склянок з водохресною водою і одну склянку з водою звичайною і пропонували вибрати. Хворому було все одно, яку воду пити, а біснуватий, скільки заходів не робив би, завжди вибирав тільки просту воду.